وقال أبو حيان: قوله لأن العبادة لا تقال صحيح لكن يصح ذلك على حذف

مضاف أي: ما دلت لهم إلا القول الذي أمرتني به قول عبادة اللَّه أي القول المتضمن

عبادة اللَّه . اهـ

وقال الحلبي: وفيه بعض جودة . اهـ

وقال السفاقسي: فيه تعسف . اهـ

وقال ابن هشام: إنْ أُوِّل القول بالأمر كما فعل الزمخشري في وجه التفسير به جاز

كونه بدلاً من (ما) ، وقد فاته هذا الوجه هنا فأطلق المنع ، فإن قيل: لعل امتناعه

من إجازته ، لأن (أمر) لا يتعدى بنفسه إلى الشيء المأمور به إلا قليلاً ، فكذا ما

أول به ؟ قلنا: هذا لازم له على توجيه التفسير به . اهـ

وقال صاحب الفرائد: يمكن أن يقال: معناه: ما قلت لهم إلا عبادته ، بالنصب ،

أي: الزموا عبادته فيكون هو المراد بـ (مَا أَمَرْتَنِي بِهِ) ، ويصح كون الجملة

وهي الزموا عبادته بدلاً من (مَا أَمَرْتَنِي) من حيث إنَّها في حكم المفرد لأنَّها مقولة

و (مَا أَمَرْتَنِي بِهِ) مفرد لفظاً وجملة ومعنى . اهـ

قوله: (ولا أن تكون(أن) مفسرة ، لأنَّ الأمر مستند إلى اللَّه تعالى وهو لا يقول: اعبدوا

اللَّه ربى وربكم).

قال الطَّيبي: فيه نظر ، لم لا يجوز أنه نقل معنى كلام اللَّه تعالى بهذه العبارة ، كأنه قيل:

ما قلت لهم شيئاً سوى قولك لي قل لهم أن اعبدوا اللَّه ، كما سبق في قوله تعالى

(قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَيُغْلَبُونَ وَيُحْشَرُونَ) على قراءة التحتية . اهـ

وقال ابن المنير: يجوز على حكاية معنى قول اللَّه تعالى بعبارة أخرى ، كأنه قال:

مرهم بعبادتي ، وقال على لسان عيسى (أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ) فحكاه عيسى

عليه الصلاة والصلام فكنى عن اسمه كما قال (الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا) وكذلك آية الزخرف