فِي دِينِكُمْ: جارّ ومجرور. والكاف: ضمير في محل جَرّ بالإضافة، والجارّ متعلِّق بالفعل"تَغْلُوا".

* والجملة استئنافيَّة لا محل لها من الإعراب.

وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الحَقَّ:

الواو: حرف عطف. لَا: ناهية. تَقُولُوا: مثل"تَغْلُوا"مجزوم.

عَلَى اللَّهِ: عَلَى: حرف جَرّ. اللَّهِ: لفظ الجلالة مجرور. والجارّ متعلّق بـ"تَقُولُوا". إِلَّا الْحَقَّ: إِلَّا: أداة حَصْر. الْحَقَّ: فيه ما يأتي:

1 -مفعول به لفعل القول على معنى:"قلتُ خطبةً". قال العكبري:"لأنه بمعنى لا تذكروا ولا تعتقدوا. . .، قال الهمداني"على التضمين، كأنه قيل: ولا تذكروا إلا الحق"."

2 -نعت مصدر محذوف، أي: إلا القول الحقَّ.

* والجملة معطوفة على جملة"لَا تَغْلُوا. . ."فلا مَحَلّ لها من الإعراب.

إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ:

إِنَّمَا: لا عمل لها.

الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ: تقدَّم إعراب مثله في الآية/ 157 من السورة. وكان في"عِيسَى"البدل وعطف البيان، ومثله في"ابْنُ"، وأعرب نعتًا أيضًا.

الْمَسِيحُ: مبتدأ. . . رَسُولُ: خبر مرفوع. اللَّهِ: مضاف إليه.

وزاد أبو جعفر النحاس: أن يكون"ابْنُ مَرْيَمَ"خبرًا أول، و"رَسُولُ"خبرًا ثانيًا.

وَكَلِمَتُهُ: معطوف على"رَسُولُ". والهاء: في محل جَرّ بالإضافة.

* والجملة"إِنَّمَا المَسِيحُ. . ."استئنافيّة.

أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ:

أَلْقَاهَا: فعل ماض مبني على الفتح المقدَّر على الألف. والفاعل: ضمير مستتر

يعود على"اللَّه". وها: ضمير في محل نصب مفعول به. إِلَى مَرْيَمَ: جارّ ومجرور، وعلامة جَرّ"مَرْيَمَ"الفتحة، فهو ممنوع من الصرف والجارّ متعلّق بـ"أَلْقَى".

* وجملة"أَلْقَاهَا":

أ - في محل نصب حال من الضمير المستتر في"كلمة"؛ لأن معناه: مُنْشَأ ومُبْتَدَع.

وذكر العكبري في عامل الحال ما يأتي:

1 -معنى"كلمة"لأن معنى وصف عيسى بالكلمة: المكوَّن بالكلمة من غير أبٍ، فكأنه قال: ومُنْشِئه ومبتدعُه.