تَقْدِيره: شغله التحريش بَينهم، أَو همه. وَالْمعْنَى أَنهم لَا يزين لَهُم عِبَادَته وَلَكِن يرغبهم فِي التحريش بَينهم.

إِذا الَّتِي للمفاجأة وَضمير الشَّأْن بعْدهَا

(65) وَفِي حَدِيثه: كَانَ رَسُول الله [صلى الله عَلَيْهِ وَسلم] فِي سفر فَهبت ريح شَدِيدَة فَقَالَ:"هَذِه لمَوْت مُنَافِق". فَلَمَّا قدمنَا الْمَدِينَة إِذا هُوَ قد مَاتَ عَظِيم من عُظَمَاء الْمُنَافِقين. قَوْله:"إِذا هُوَ"للمفاجأة كَقَوْلِه تَعَالَى: {ثمَّ إِذا دعَاكُمْ دَعْوَة من الأَرْض إِذا أَنْتُم تخرجُونَ} . وَهِي ظرف مَكَان عِنْد الْمُحَقِّقين. و"هُوَ"هَهُنَا ضمير الشَّأْن. إِذا لم يتَقَدَّم قبله ظَاهر يرجع إِلَيْهِ، ويسميه الْكُوفِيُّونَ"بِالْمَجْهُولِ"وَهُوَ مُبْتَدأ، وَمَا بعده الْخَبَر.

حذف عَامل الْحَال لدلَالَة الْحَال عَلَيْهِ، وَوُجُوب تعددها بعد إِمَّا

(66) وَفِي حَدِيثه:"كل مَوْلُود يُولد على الْفطْرَة حَتَّى يعرب عَنهُ لِسَانه فَإِذا أعرب عَنهُ لِسَانه إِمَّا شاكرا وَإِمَّا كفورا"حالان وَالْعَامِل فيهمَا مَحْذُوف، وَالتَّقْدِير: تبين إِمَّا شاكرا وَإِمَّا كفورا، وَيُوجد.

وَتَكون الْحَال دَالَّة على الْمَحْذُوف وَالْغَرَض مِنْهُ: أَنه إِذا بلغ عُوقِبَ بِكُفْرِهِ، وأثيب بشكره.

وَيجوز أَن يكون الْخَبَر محذوفا وَيكون"شاكرا وكفورا"مَعْمُولا عبر عَنهُ. أَي: إِذا بلغ شاكرا أَو كفورا اعْتد عَلَيْهِ بذلك، ويفيد أَنه قبل الْبلُوغ غير مُكَلّف.

حذف الْمُبْتَدَأ للْعلم بِهِ

(67) وَفِي حَدِيثه:"النَّاس غاديان: فمبتاع نَفسه فمعتقها، وبائع نَفسه فموبقها"تَقْدِيره: أَحدهمَا مبتاع نَفسه وَالْآخر بَائِع.