{وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلاَ أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (43) }

{وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ} إن احتجت إلى جمع غلّ قلت: غلال. {تَجْرِي} في موضع نصب على الحال وقد يكون مستأنفا {وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا} فيه قولان:

أحدهما هدانا إلى ما أدّى إلى هذا، والقول الآخر أن المعنى الذي هدانا إلى الجنة بالتمكين لنا والتعريف. {وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ} لام نفي. {لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ} «أن» في موضع رفع. {وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ} «أن» في موضع نصب مخفّفة من الثقيلة وقد يكون تفسيرا

لما نودوا به فلا يكون لها موضع {تِلْكُمُ الْجَنَّةُ} ابتداء وخبر.

[سورة الأعراف (7) : آية 44]

{وَنَادى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قَالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (44) }

{وَنَادى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ} تميل من أجل الراء لأنها مخفوضة وهي بمنزلة حرفين ويجوز التفخيم. {أَنْ قَدْ وَجَدْنَا} مثل «أن تلكم» . {فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا} مفعولان. {قَالُوا نَعَمْ} وقرأ الأعمش والكسائي {قَالُوا نَعَمْ} بكسر العين ويجوز على هذه اللغة إسكان العين. {فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ} هذه قراءة أبي عمرو وعاصم ونافع. وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي {أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ} {أَنْ} في موضع نصب على القراءتين ويجوز في المخففة أن لا يكون لها موضع وتكون مفسرة وحكى أبو عبيد أن الأعمش قرأ {أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ} وحكى عصمة عن الأعمش أنه قرأ {أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ} بكسر الهمزة فهذا على إضمار القول كما قرأ الكوفيون فناداه الملائكة وهو قائم يصلّي في المحراب إنّ الله.

[سورة الأعراف (7) : آية 45]