قال الواسطي رحمة الله عليه: أظهر ما منه إليهم كلهم من توليه فقالوا كيف نقول

فعلت الأمم - أو فعلنا عندها - كلت إلا عن العبادة عن الحقيقة.

وقال بعضهم: لا علم لنا بسؤال عن الحقيقة.

وقال: خاطبهم لعلمه بأنهم يحملون ثقل الخطاب وأشد ما ورد على الأنبياء في

نبوتهم حمل الخطاب على المشاهدة، لذلك لم يظهروا الجواب ولم ينطقوا بالجواب إلا

على لسان العجز، لا علم لنا مع ما كشفت لنا من جبروتك.

وقال الجنيد رحمة الله عليه: رفق بهم ولو فقهوا أو علموا لماتوا هيبة لورود الجواب

للخطاب.

وقال بعضهم: لولا أن الله تعالى أيدهم بخطابه بالوسائط، لذابوا حين فجئهم

خطاب المشاهدة.

وقال بعضهم: طاشت عقولهم وذهلت ألبابهم لهيبة ورود الخطاب عليهم.

وقال ابن عطاء: لا علم لنا بسؤالك ولا جواب لنا عنه.

وقال سهل بن عبد الله: لا عقل لنا وكانت مخاطبتهم في أصل العقل.

وقال بعضهم: لما ظهر لهم الحق بعلمه وسبقه ثم سألهم جحدوا علومهم ونسوها في

قوله: (يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا) [الآية: 109] .

وذلك من إقامة الأدب لأجلها بما أجابوا.

وحكى الواسطي رحمة الله عليه عن الجنيد رحمه الله أنه قال عن غفلة: قالوا لا

علم لنا ولو فقهوا لماتوا، ولو لحظت الرسل ما تحت خطابه لذابوا.

سمعت أبا بكر الرازي يقول: سمعت أبا عمرو محمد بن الأشعث يقول: في قوله:

(ماذا أجبتم(؟ قالوا: لا علم لنا كعلمك، فإنك تعلم ما أظهروا وما أعلنوا وأضمروا،

ونحن لا نعلم إلا ما أظهروا فعلمك فيهم أنفذ.

وقال الواسطي رحمة الله عليه: خاطبهم بشاهدهم فثبتوا وأجابوا وسعوا في أمره

ونهيه، ثم خاطبهم بشاهده في الآخرة وبالحقيقة فجحدوا أمرهم وأنكروا ذلك حقهم،

لأن ما ستر عنهم لو أظهره لهم في الدنيا لما أبدوا رسالة ولا قاموا بحق، وكأنهم قالوا:

ما دعونا إلى الذي ظهر ولا قمنا بحق ما أظهرت لنا)لا علم لنا).

وقال سهل بن عبد الله في قوله (لا علم لنا (أي: لا علم لنا بمرادك في سؤالك

وأنت علام الغيوب، وتلقى الخطاب بالجواب صعب ولا يتلقى خطابه إلا بالجهل

والاستكانة والفقر والذلة والخضوع.