بمعنى أن ينتقل الذهن إليه في الجملة ويقتضيه بوجه إجمالي ، مثلاً إذا قيل: اتقوا اللَّه ،

يتبادر الذهن إلى أنه من أي أمر من أموره وأي يوم (من أيام) أفعاله يجب

الاتقاء يوم جمعه للرسل وللأمم أم غير ذلك . اهـ

قوله: (أو منصوب بإضمار اذكر) .

قال ابن المنير: وعلى هذا يكون مفعولاً به . اهـ

تنبيه:

قال أبو حيان: ذكروا في نصب (يَومَ) سبعة أوجه ، بإضمار اذكر ، أو احذر ، أو

بـ اتقوا ، أو بـ اسمعوا ، أو بـ لا يهدي ، أو على البدل ، أو على الظرف والعامل فيه

مؤخر تقديره: يوم يجمع اللَّه الرسل كان كيت وكيت.

قال: والذي نختاره غير ما ذكر ، وهو أن يكون معمولاً لقوله (قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا)

، أي: قال الرسل وقت جمعهم . اهـ

قوله: (أو بأي شيء أجبتم ، فحذف الجار) .

قال الطَّيبي: لم يلتفت صاحب الكشاف إلى هذا القول . اهـ

قوله: (أي: إنك الموصوف بصفاتك المعروفة) .

زاد الكشاف: ومن العلم وغيره . اهـ

قال الطَّيبي: والتركيب حيننئذ من باب: أنا أبو النجم وشعري شعري . اهـ

قوله: (و(عَلَّام) منصوب على الاختصاص).

قال الحلبي: يعني بالاختصاص النصب على المدح ، لا الاختصاص الذي هو شبيه

بالنداء فإن شرطه أن يكون حشوا . اهـ

قوله: (أو النداء) .

زاد في الكشاف: أو هو صفة لاسم إنَّ . اهـ

قال الطَّيبي: قيل: وفيه نظر لأنَّ اسم إنَّ ضمير ، والضمير لا يوصف.

قال: وأجيب بأنَّ النظر مدفوع لأنه يذكر الأقوال المذكورة وبعضهم جوز وصف

الضمير ، وهذا بناءً على ذلك المذهب . اهـ

وقال أبو حيان: أجمعوا على أنَّ ضمير المتكلم والمخاطب لا يجوز أن يوصف ،

وإنما جرى الخلاف في ضمير الغائب . اهـ

وقال الحلبي: يمكن أن يقال: أراد بالصفة البدل ، وهي عبارة سيبويه ، يطلق الصفة

ويريد البدل ، فله أسوة بإمامه ، ولكن يبقى فيه البدل بالمشتق وهو أسهل من الأول.