وقال الجريري رحمه الله: من لم يحكم فيما بينه وبين الله تعالى بالتقوى والمراقبة لا

يصل إلى الكشف والمشاهدة.

قال الواسطي رحمه الله: التقوى على أربعة أوجه: للعامة تقوى الشرك، وللخاص

تقوى المعاصي، وللخاص من الأولياء تقوى التوسل بالأفعال، وللأنبياء تقواهم منه

إليه.

وقال أبو يزيد رحمه الله: كل التقوى من إذا قال لله ولم يقل لغيره، وإذا نوى نوى

لله ولم يتب لغيره، هكذا في جمعي ما يبدو منه.

قوله تعالى: (الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها (الآية.

قيل: من أوجد النفس الأولى إلا القدرة الجارية والمشيئة النافذة.

وقال عمرو بن عثمان: إن الله عز وجل خلق العالم فهيأه باتساقه نظما وذكرا من

أطرافه وأكنافه وأوله وآخره وبدؤه ومنتهاه من أسفله إلى أعلاه، وجعله بحيث لا خلل

فيه ولا تفاوت ولا فطور، أحكم بناءه باتصال التدبير وحبسه عن حد تقديره وإن

اختلفت أجزاؤه في التفرقة والأجسام والهيئات والتخطيط والتصوير، وفرقه بتفرقة

الأماكن وحققه بائتلاف المصالح، فهو مربوط بحدود تقديره وشائع بأفضال تدبيره وبث

فيه الأجناس بينهما من شواهد الزينة، فأظهر القدرة بإيجاد آدم عليه السلام ثم بث

أولاده في البسط إلى تصاريف التدبير لهم والمشيئة.

قال الله تعالى: (هو الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها) .

قال الواسطي رحمه الله في قوله تعالى: (خلقكم من نفس واحدة) قال: خلقهم

بعلم سابق ودبرهم بالتركيب وألبسهم شواهد النعت، حتى عرفهم فكانت أنفاسهم

مدخرة عنده، حتى أبداها، فما أبداها هو ما أخفاها، وما أخفاها هو ما أبداها.

قوله تعالى: (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم)

النساء: (5) ولا تؤتوا السفهاء) [الآية: 5] .

قيل: أولادكم الذين يمنعونكم عن الصدقة.

قال سهل رحمه الله: أسفه السفهاء نفسك فإن زخرفتها بالعلم والخوف والورع،

وإلا حجزتك عن طريق نجاتك من الخروج عن الدنيا والآخرة، قال الله تعالى: (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما (أي: جعلها لكم إن قطعتم في سبيلي

وأورثتكم المحن إن تركتم قوله تعالى: (فإن آنستم منهم رشدا (قيل: يعني أبصرتم

منهم إصابة الحق.