وكذا قرأ ابن أبي عبلة بالرفع في رسول وفي خاتم على معنى: ولكن هو رسول الله وخاتم النبيين ، وقرأ الجمهور بتخفيف {لكن} ، ونصب {رسول} و {خاتم} ، ووجه النصب على خبرية كان المقدرة كما تقدّم ، ويجوز أن يكون بالعطف على {أبا أحد} .

وقرأ أبو عمرو في رواية عنه بتشديد"لكن"ونصب {رسول} على أنه اسمها وخبرها محذوف ، أي ولكن رسول الله هو.

وقرأ الجمهور:"خاتم"بكسر التاء.

وقرأ عاصم بفتحها.

ومعنى القراءة الأولى: أنه ختمهم ، أي جاء آخرهم.

ومعنى القراءة الثانية: أنه صار كالخاتم لهم الذي يتختمون به ويتزينون بكونه منهم.

وقيل: كسر التاء وفتحها لغتان.

قال أبو عبيد: الوجه الكسر ؛ لأن التأويل: أنه ختمهم فهو: خاتمهم ، وأنه قال:"أنا خاتم النبيين"، وخاتم الشيء آخره ، ومنه قولهم: خاتمة المسك.

وقال الحسن: الخاتم هو الذي ختم به {وَكَانَ الله بِكُلّ شَيْء عَلِيماً} قد أحاط علمه بكل شيء ، ومن جملة معلوماته هذه الأحكام المذكورة هنا.

وقد أخرج أحمد والبخاري والترمذي وغيرهم عن أنس قال: جاء زيد بن حارثة يشكو زينب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"اتق الله وأمسك عليك زوجك"، فنزلت: {وَتُخْفِي فِي نِفْسِكَ مَا الله مُبْدِيهِ} قال أنس: فلو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتماً شيئاً لكتم هذه الآية ، فتزوّجها رسول الله صلى الله عليه وسلم فما أولم على امرأة من نسائه ما أولم عليها ، ذبح شاة {فَلَمَّا قضى زَيْدٌ مّنْهَا وَطَراً زوجناكها} فكانت تفخر على أزواج النبيّ صلى الله عليه وسلم تقول: زوّجكنّ أهاليكنّ وزوّجني الله من فوق سبع سماوات.