وهذه الأقوال الثلاثة تطرد فيها مقابلة جزء من المثال لجزء من الممثل ، فعلى قول من قال الممثل به محمد عليه السلام ، وهو قول كعب الحبر ، فرسول الله صلى الله عليه وسلم ، هو"المشكاة"أو صدره ، و {المصباح} هو النبوءة وما يتصل بها من عمله وهداه ، و {الزجاجة} قلبه و"الشجرة المباركة"هي الوحي والملائكة رسل إليه وسببه المتصل به ، والزيت هو الحجج والبراهين ، والآيات التي تضمنها الوحي ، وعلى قول من قال الممثل به المؤمن وهذا قول أبي بن كعب ، ف"المشكاة"صدره ، و {المصباح} الإيمان والعلم ، و {الزجاجة} قلبه و"الشجرة"القرآن ، وزيتها هو الحجج والحكمة التي تضمنها ، قال أبي فهو على أحسن الحال يمشي في الناس كالرجل الحي يمشي في قبور الأموات ، ومن قال إن الممثل به القرآن والإيمان فتقدير الكلام {مثل نوره} الذي هو الإيمان في صدر المؤمن في قلبه {كمشكاة} ، أي كهذه الجملة وهذا القول ليس في مقابلة التشبيه كالأولين ، لأن المشكاة ليست تقابل الإيمان ، وتحتمل الآية معنى آخر ليس فيه مقابلة جزء من المثال لجزء من الممثل بل وقع التشبيه فيه جملة بجملة كهذه الجملة من النور الذي تتخذونه أنتم على هذه الصفة التي هي أبلغ صفات النور الذي بين أيدي الناس ، أي فمثل نور الله في الوضوح كهذا الذي هو منتهاكم أية البشر ، و"المشكاة"الكوة في الحائط غير النافذة ، قاله ابن جبير وسعيد بن عياض وجمهور المفسرين ، وهي أجمع للضوء ، و {المصباح} فيها أكثر إنارة من غيرها ، وقال مجاهد"المشكاة"العمود الذي يكون {المصباح} على رأسه ، وقال أبو موسى"المشكاة"الحديدة أو الرصاصة التي يكون فيها الفتيل في جوف الزجاجة ، وقال مجاهد أيضاً"المشكاة"الحدائد التي يعلق بها القنديل ، والأول أصح هذه الأقوال ، وقوله {في زجاجة} لأنه جسم شفاف {المصباح} فيه أنور منه في غير الزجاج ، و {المصباح} الفتيل بناره وأمال الكسائي