قوله - عز وجل: {أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لَا يَنَالُهُمُ} (أهؤلاء) مبتدأ وخبره {الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ} والهمزة للتقرير والتوبيخ، والإِشارة إلى أهل الجنة الذين كان الرؤساء من الكفار يستهزئون بهم في الدنيا، ويحتقرونهم لفقرهم وقلة حظوظهم من الدنيا، ويزعمون أن لا حظ لهم في الآخرة، ويقسمون على ذلك على ما فسر، فـ {لَا يَنَالُهُمُ} هو المقسم عليه، كأنه قيل: يا أهل النار: أهؤلاء الذين أقسمتم عليهم بأن لا ينالَهم الله برحمته؟

وقوله: {ادْخُلُوا الْجَنَّةَ} الجمهور على البناء للفاعل، وقرئ: (أُدْخِلُوا) على البناء للمفعول، وهو فعل ماض، أي: فُعل ذلك بهم.

وقرئ أيضًا: (دَخَلوا) على الخبر مسمَّى الفاعل، وقد مع هاتين القراءتين مرادة، أي: قد أدخلوها، أو: قد دخلوها.

وقوله: {لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ} محلّ الجملة النصب على الحال من الضمير في {ادْخُلُوا} على قراءة الجمهور، أي: ادخلوها آمنين.

وكذا في قراءة من قرأ: (أُدخِلوا) ، أو: (دخَلوا) على الخبر إذا أُضمر القول، أي: أدخلوها، أو دخلوها مقولًا لهم هذا الكلام الذي هو لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون، ثمَّ حذف القول، وهو منصوب على الحال، وأقيم مقامه قوله: {لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ} فانتصب انتصابه، كما أن قولهم:"كَلَّمْتُهُ فاه إلى فيَّ"منصوب على الحال؛ لأنه ناب عن"جاعلًا فاه إلى فيَّ"، أو لأنه وقع موقع"مشافهةً"التي هي نائبة عن مشافهًا له، وهذا قول أبي الفتح.

وإضمار القول كثير شائع مستعمل في كلام القوم نظمهم ونثرهم قال:

225 -رَجُلانِ من ضَبَّةَ أَخْبرانا ... إِنا رَأينا رَجُلًا عُرْيانًا

أي: قالا: إنا رأينا، ولذلك كسر الهمزة.

ويحتمل أن يكون قوله - عز وجل: {لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ} كلامًا مستأنفًا لا يحتاج فيه إلى إضمار القول، لكن استأنف الله جل ذكره خطابهم، فلا محلّ لها من الإِعراب على هذا من حيث كانت مستأنفة مرتجلة، فاعرفه.

وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا