قوله تعالى: (واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم)

الأنعام: (87) ومن آبائهم وذرياتهم) [الآية: 87] .

قال الجنيد: في هذه الآية أخلصناهم لنا وأدبناهم بحضرتنا ودللناهم على الإكتفاء بنا

عما سوانا.

قوله عز وعلا: (أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده)

الأنعام: (90) أولئك الذين هدى) [الآية: 90] .

قيل: أولئك الذين هدى الله لآداب عبادته وطرق خدمته، فاقتد بهم في آداب

العبودية.

قال الواسطي: هذبهم بذاته وقدسهم بصفاته، فأسقط عنهم الشواهد والأغراض

ومطالبات الإعتراض، فلا لهم إشارة في سرائرهم ولا عبارة عن أماكنهم.

وقيل في هذه الآية: لا تصح الإرادة إلا بالأخذ عن الأئمة وبركات نظرهم ألا ترى

كيف أثر نظر المصطفى (صلى الله عليه وسلم) في وزيريه بين أصحابه فقال:"اقتدوا باللذين من بعدي"

فلا يصح الاقتداء إلا بمن صحت بدائته ويسلك سلوك السادات وأثر فيه بركات

شواهدهم، ألا ترى المصطفى عليه الصلاة والسلام يقول:"طوبى لمن رآني"أي فاز

من أثر فيه رؤيتي.

قوله تعالى: (وما قدروا الله حق قدره)

الأنعام: (91) وما قدروا الله) [الآية: 91] .

قال الحسين: كيف يقدر أحد حق قدره، وهو بقدره يريد أن يقدر قدره، وأوصاف

الحدث أين تقع من أوصاف القدم.

قال بعضهم: ما عرفوا حق قدره، ولو عرفوا ذلك لذابت أرواحهم عند كل وارد يرد

عليهم من صنعه.

قوله تعالى: (قل الله ثم ذرهم) .

قال بعضهم: دعا خواصه بهذه الآية إلى انقطاع من كشف ما له إلى الكشف عما

به، وقد قال الله إشارة إلى جريان السر"قل الله"في سرك وذر ما في لسانك.

قال الواسطي: كان محمد (صلى الله عليه وسلم) مكافحاً في سره، وكان يسمع له أزيز كأزيز

المرجل"فلذلك كل من تحقق بذكره امتحق ما دونه من سره، قال الله عز من قائل:"

(قل الله ثم ذرهم) .

وقال بعضهم: من أصحاب الشبلي قلت له: أوصني وقت مفارقتي له؟ فقال:

عليك بالله ودع ما سواه وكن معه) وقل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون).

قوله تعالى: (وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه)

الأنعام: (92) وهذا كتاب أنزلناه) [الآية: 92] .