د - وأتى بنون الجمع فِي قوله:"نعبد"و"نستعين"والمتكلم واحد لأنه ورد فِي الشّريعة أنه من باع أجناسا مختلفة صفقة واحدة ثم ظهر للمشتري فِي بعضها عيب فهو مخيّر بين ردّ الجميع أو إمساكه وليس له تبعيض الصّفقة ، بردّ المعيب وإبقاء السّليم ، وهنا لما رأى العابد أن عبادته ناقصة معيبة لم يعرضها على اللّه مفردة بل جنح إلى ضمّ عبادة جميع العابدين إليها وعرض الجميع صفقة كاملة راجيا قبول عبادته فِي ضمنها لأنّ الجميع لا يردّ البتّة ، إذ بعضه مقبول وردّ المعيب ، وابقاء السليم تبعيض للصفقة وقد نهى سبحانه عباده عنه ، وهو لا يليق بكرمه العظيم ، وفضله العميم فبقي قبول الجميع.

5 -وعلى ذكر استهلال القرآن بالفاتحة نذكر هذا الفنّ فِي الفاتحة ، وهو براعة الاستهلال ، وهو من ارقّ فنون البلاغة وأرشقها ، وحدّه أن يبتدئ المتكلم كلامه بما يشير إلى الغرض المقصود من غير تصريح بل بإشارة لطيفة ، وإيماءة بعيدة أو قريبة ، والاستهلال فِي الأصل: هو رفع الصوت ، وسمي الهلال هلالا لأن الناس يرفعون أصواتهم عند رؤيته ومن أمثلته فِي الشعر قول أبي تمام فِي مطلع قصيدته:

"فتح عمورية":

السّيف أصدق أنباء من الكتب فِي حدّه الحدّ بين الجدّ والّلعب

فقد استهلّ قصيدته بذكر السيف وفيه إيماءة قريبة جدا إلى الموضوع الذي نظمت القصيدة بصدده وقد اشتهر أبو الطيب ببراعة مطالعه ومن روائعها قوله:

أتراها لكثرة العشّاق تحسب الدّمع خلقة فِي المآقي

فقد ألمع إلى موضوع قصيدته وهو الغزل برشاقة زادها ابتكار المعنى فِي حسبان الدمع خلقة فِي المآقي حسنا وجمالا.

6 -الاستعارة التّصريحيّة فِي قوله:"اهدنا الصراط المستقيم"فقد شبه الدين الحق بالصراط المستقيم الذي ليس به أدقّ انحراف قد يخرجه عن حدود الاستقامة لأن الخط المستقيم هو أقصر بعد بين نقطتين ووجه الشبه بينهما أن اللّه سبحانه وإن كان متعاليا عن