السبب الرابع التضمين

تضمن الوعاء ونحوه الشيء: احتواه واشتمل عليه، وضَمَّن الشيءَ الوعاءَ ونحوه تضمينا فتضمنه: جعله فيه وأودعه إياه [1] .

والتضمين بوصفه مصطلحا ورد في عدة علوم كان له في كل علم منها مفهومه الخاص [2] ؛"فهو في الشعر تعلق قافية بيت بالبيت الذي يليه، وفي البديع أن يأخذ الشاعر أو الناشر آية أو حديثا أو بيتا أو شطرا من بيت أو عبارة من كلام غيره دون أن يغير لفظا منه أو معنى، والتضمين في البيان أن تعدى الفعل بغير حرفه" [3] .

أما التضمين في النحو فهو أن تُشرب كلمة معنى كلمة فتُعطَى حكمها، وتقع موقعها، وتتبوأ بيئتها في الكل وتؤدي وظيفتها النحوية [4] .

فإن العرب من شأنهم أنهم يضمنون الفعل معنى فعل آخر فيجرونه مجراه، ويستعملونه استعماله مع إرادة معنى المتضمن [5] .

فيفهم من ذلك أن التضمين يقع في الأفعال فيكون بمنزلة كون الفعلين أحدهما في معنى صاحبه [6] ، من ذلك ما جاء في قوله - عز وجل-: {وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [الكهف: 28] ، حيث عُدى الفعل (تعد) بحرف الجر (عن) لتضمين (عدا) معنى: (نبا وعلا) [7] . وكذلك قوله -تعالى-: {أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ} [البقرة: 187] ، فقد ضمن (الرفث) معنى الإفضاء فعدى ب (إلى) [8] ،"فأنت لا"

(1) انظر: مختار الصحاح للرازي ص: 408، المعجم الوسيط 1/ 544.

(2) انظر: البيان في روائع القرآن (دراسة لغوية وأسلوبية للنص القرآني) للدكتور تمام حسان، مكتبة الأسرة 2002 م، 1/ 122، وانظر: المعجم الوسيط 1/ 544.

(3) السابق نفسه.

(4) انظر: المغني لابن هشام 2/ 791، البيان للدكتور تمام حسان 1/ 122، 123.

(5) انظر: الخصائص لابن جني 2/ 308، وانظر: الأشباه والنظائر للسيوطي فيما نقله عن الزمخشري 1/ 241، تحقيق عبدالعال سالم مكرم، مؤسسة الرسالة.

(6) انظر: الخصائص لابن جني 2/ 313.

(7) انظر: الكشاف للزمخشري 3/ 62.

(8) المغني لابن هشام 2/ 791، وانظر: الخصائص لابن جني 2/ 308.