يأتي التعدد بين الرفع والجر في آخر احتمالات التعدد على وجهين في الأسماء من حيث كثرة الشواهد؛ حيث الوظائف النحوية للمجرورات تأتي في نهاية القائمة بعد المنصوبات والمرفوعات.
وقد دارت غالب شواهد هذا النوع من التعدد في فلك التوابع، فجاء من ذلك التعدد بين:
1 -المبتدأ والبدل.
2 -الخبر وعطف البيان.
3 -الخبر والبدل.
4 -المضاف إليه وأحد توابع الرفع.
وفيما يأتي التمثيل ببعض الشواهد من تفسير أبي السعود.
من ذلك ما جاء في قوله - عز وعلا-: {قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ} [آل عمران: 15] .
ذكر أبو السعود لكلمة (جنات) قراءتين [1] : إحداهما برفعها، وهي المشهورة، والأخرى بجرها. [2]
اختار أبو السعود - رحمه الله- لقراءة الرفع أن تكون (جنات) مبتدأ، والجار والمجرور (للذين) خبرًا مقدمًا [3] ، و (عند ربهم) في محل نصب على الحال من (جنات) ، وهو في الأصل صفة (جنات) فلما قدِّم عليها انتصب حالًا، أو متعلق بما تعلق به (للذين) من معنى الاستقرار. [4]
وقد جوز أبو السعود في (جنات) أن تكون مرتفعة بالظرف (للذين) على الفاعلية عند من لا يشترط في ذلك أن يكون الجار والمجرور معتمدًا، فالمعنى: ثبت للذين اتقوا جنات. [5]
(1) انظر: تفسير أبي السعود 2/ 25.
(2) قرأ جمهور العشرة برفع (جنات) وقرئت في رواية عن يعقوب بالجر. انظر: مختصر في الشواذ لابن خالويه ص: 27، التبيان للعكبري 1/ 186، البحر لأبي حيان 2/ 417، اللباب لابن عادل 5/ 85.
(3) تفسير أبي السعود 2/ 25. وانظر: التبيان للعكبري 1/ 186، اللباب لابن عادل 5/ 83.
(4) تفسيرأبي السعود 2/ 25. وانظر: اللباب لابن عادل 5/ 85.
(5) انظر: تفسير أبي السعود 2/ 25، اللباب لابن عادل 5/ 83.