يتأوَّلون قراءة منسوخة ... بقراءة وهما منزَّلتانِ

إحداهما نزلت لتنسخ أختَها ... لكنْ هُما في الصُّحْف مثبَتتانِ

غسلَ النبيُّ وصحبُه أقدامهم ... لم يختلفْ في غَسلهم رَجُلان

والسنةُ البيضاء عند أولي النهى ... في الحكم قاضية ٌ على القرآن [1]

ومن شواهد التعدد على ثلاثة أوجه أيضًا ما جاء في قوله - تبارك اسمه-: {وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ} [التوبة: 3]

قرئت كلمة (رسوله) بالحركات الثلاثة: [2]

1 -الرفع عطفًا على المستكن في (بريء) .

2 -النصب عطفًا على اسم (الله) أو على المفعول معه. [3]

3 -الجر على المجاورة أو القسم. [4]

قوله (وأذان من الله) أي: إعلام [5] ، ف (أذن) بمعنى (علم) ، و (آذان) (أَعْلَم) وعليه قراءة من قرأ {فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ} [البقرة: 279] [البقرة:279] [6] .

فلما أنزل الله البراءة أمر بالإعلام بها في المجمع الأعظم، أي: وهذا إعلام وإعلان واقع وواصل إلى الناس كلهم من أهل البراءة من المشركين، فهو إيذان بالمحاربة وإعمال السيف. [7]

(1) نونية القحطاني بسلسلة المتون العلمية (الآداب والرقائق) ، دار المستقبل ودار الإمام مالك، ط/1، 1425 ه-2005 م، ص/:47، 48.

(2) انظر: تفسير أبي السعود 3/ 349.

(3) الرفع قراءة العامة، وقرأ بنصب (رسوله) عيسى بن عمر، وابن عباس. انظر: مختصر ابن خالويه ص: 57، وزاد ابن عطية ابن أبي إسحاق (انظر: المحرر 3/ 7) ، وزاد أبو حيان زيد بن على (انظر: البحر المحيط 5/ 8) .

(4) قرئ في الشواذ بجر (رسوله) ورويت عن الحسن. انظر: الجامع للقرطبي 10/ 106، البحر لأبي حيان 5/ 8، روح المعاني للألوسي 10/ 47.

(5) معاني القآن للنحاس 3/ 181، تحفة الأريب بما في القرآن من الغريب لأبي حيان، شرح وتعليق محمد سعيد الوردي النعساني، مكتبة عنوان النجاح ومطبعة الإخلاص - حماة، 1345 ه-1926 م مادة (أذن) .

(6) انظر: تحفة الأريب لأبي حيان مادة (أذن) .

(7) انظر: نظم الدرر للبقاعي 8/ 372، 373.