الحميد، حذف فيه الخبر لتقدم ذكره. [1] وإني لأحسب أن أبا السعود قد طرح ذكر هذا الوجه لأن فيه ما في سابقه من الغفول عن النكتة المذكورة.

أما قراءة الجر فقد اختار أبو السعود أن يكون اسم الجلالة مجرورًا عطف بيان للعزيز الحميد، قال:" (الله) بالجر عطف بيان (للعزيز الحميد) لجريانه مجرى الأعلام الغالبة بالاختصاص بالمعبود بالحق، كالنجم في الثريا". [2]

ف (الله) أصله (الإله) وهو في الأصل مصدر لكنه غلب حتى صار كالعلم لكثرة استعماله فصار علمًا بالغلبة كما غلب (النجم) على (الثريا) . [3]

إلا أن غالب المعربين والمفسرين جعل اسم الجلالة مجرورًا على البدل، [4] ، ولم يختر عطف البيان - فيما رجعت إليه من مصادر- إلا الزمخشري وتابعه عليه أبو السعود وصاحب تفسير اللباب. [5]

والخلاف بين البدل وعطف البيان مبني على قصد المتكلم، فإن قصد بالحكم الأول وجعل الثاني بيانًا له فهو عطف بيان، وإن قصد به الثاني وجعل الأول كالتوطئة فهو البدل. [6]

فالبدل وعطف البيان يتقاربان حتى إن المشابهة بينهما تكاد تكون كاملة والتفرقة بينهما قائمة على غير أساس، ولذا رأى البعض أن البدل المطابق وعطف البيان شيء واحد. [7]

وهذا هو مُفاد قول الرضي في شرحه على الكافية، حيث قال:"وأنا إلى الآن لم يظهر لي فرق جلي بين بدل الكل من الكل وبين عطف البيان، بل لاأرى عطف البيان إلا البدل، كما هو ظاهر كلام سيبويه، فإنه لم يذكر عطف البيان". [8] وهذا ما يطمئن إليه البحث.

(1) انظر: الحجة للفارسي 5/ 25، الكشف لمكي 2/ 25، التبيان للعكبري 2/ 92.

(2) تفسير أبي السعود 4/ 230، وانظر: الكشاف للزمخشري 2/ 524.

(3) انظر: الحجة للفارسي 5/ 26.

(4) انظر: إعراب النحاس ص: 476، الحجة لابن خالويه ص: 202، الحجة للفارسي 5/ 25، الكشف لمكي 2/ 25، المحرر لابن عطية 3/ 322، البيان للأنباري 2/ 54، التبيان للعكبري 2/ 92.

(5) انظر: الكشاف للزمخشري 2/ 524، تفسير أبي السعود 4/ 230، اللباب لابن عادل 11/ 332.

(6) حاشية الصبان 3/ 183.

(7) انظر: الوظائف الدلالية للجملة العربية: دراسة لعلاقات العمل النحوي بين النظرية والتطبيق لمحمد رزق شعير، مكتبة الآداب، ط/1، 1428 ه-2007 م، ص: 248.

(8) شرح الرضي على الكافية لرضي الدين الاستراباذي، تصحيح وتعليق يوسف حسن عمر، منشورات جامعة قاريونس-بنغازي، ط/2، 1996 م، 2/ 379.