فهرس الكتاب

• 📄

  الرد على الدكتور وهبة الزحيلي حول مفهوم السلم في الإسلام
• 📄

  مقدمة هامة
• 📄

  نص كلام الدكتور وهبة الزحيلي
• 📄

  من الناس الذين شوهوا سمعة الإسلام؟
• 📄

  وإن كان يقصد أعداء الإسلام فهذا أمر طبيعي وقد نص عليه القرآن الكريم في عشرات الآيات ولا سيما في صراع الأنبياء والمرسلين مع أقوامهم.
• 📄

  ولكن لم يوضح لنا الدكتور معنى قوله فهم رسالة الإسلام ذات النزعة العالمية
• 📄

  ولكن ما معنى عالمية الإسلام؟؟؟
• 📄

  وكذلك لا بد أن يهيمن هذا الدين على كل شيء في هذه الأرض
• 📄

  قولهم إن الإسلام قد انتشر بحد السيف فنقول:
• 📄

  وأما قوله: ((وهذا كله إما جهل بحقيقة دعوة الإسلام السلمية))
• 📄

  وأما قول الدكتور: ((أو تفسير مغلوط لحقائق التاريخ))
• ▶

  وأما قوله الأخير: ((، أو تأويل سطحي لبعض النصوص التشريعية وعبارات بعض الفقهاء الرامية إلى الحفاظ على قوة المسلمين وتأكيد هيبتهم، وضرورة صمودهم واستماتهم في قهر العدو الذي بدأ العدوان، واخترق حرمات المسلمين وديارهم وأوطانهم، واغتصب بعض أجزاء بلادهم، و
  • ▶

    قال الإمام الشافعي في الأم
    • 📄

      وقال: الْخِلَافُ فِيمَنْ تُؤْخَذُ مِنْهُ الْجِزْيَةُ وَمَنْ لَا تُؤْخَذُ
    • 📄

      الْخِلَافُ فِي الْمُرْتَدِّ
    • 📄

      قِتَالُ أَهْلِ الْبَغْيِ
  • 📄

    وقال الجصاص
  • 📄

    وقال السرخسي في المبسوط (¬1):
  • 📄

    وفي شرح السير الكبير
  • 📄

    وقال ابن العربي
  • 📄

    وفي بدائع الصنائع:
  • 📄

    وفي المغني لابن قدامة
  • ▶

    وفي الموسوعة الفقهية:
    • 📄

      تَدَرُّجُ مَشْرُوعِيَّةِ الْجِهَادِ
    • 📄

      الْجِهَادُ مَشْرُوعٌ بِالْإِجْمَاعِ
    • 📄

      تَحْرِيقُ الْعَدُوِّ بِالنَّارِ , وَتَغْرِيقُهُ بِالْمَاءِ , وَرَمْيُهُ بِالْمَنْجَنِيقِ:
    • 📄

      مَا يَنْتَهِي بِهِ الْقِتَالُ:
    • 📄

      مَا يَتَعَلَّقُ بِالْقِتَالِ مِنْ أَحْكَامٍ
• ▶

  فهل وجد واحد من المفسرين يفسر آيات الجهاد بما فسرها هو وحصرها بجهاد الدفع دون جهاد الطلب المجمع عليه؟؟؟
  • ▶

    وقال الإمام الطبري: القول في تأويل قوله تعالى: فاعْفُوا وَاصْفَحُوا حتى يَأتِيَ اللّهُ بِأمْرِهِ.
    • 📄

      الآية: 61 القول في تأويل قوله تعالى: {وَإِن جَنَحُوا لِلسّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكّلْ عَلَى اللّهِ إِنّهُ هُوَ السّمِيعُ الْعَلِيمُ}. (¬1)
    • 📄

      الآية: 29 القول في تأويل قوله تعالى: ... {قَاتِلُوا الّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الاَخِرِ وَلاَ يُحَرّمُونَ مَا حَرّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقّ مِنَ الّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتّىَ يُعْطُوا الْجِزْيَ
  • 📄

    وقال ابن كثير
  • 📄

    وقال القرطبي (¬1):الآية: 29 {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون}
  • 📄

    وفي الأم للشافعي:
  • 📄

    وفي أحكام القرآن للشافعي
  • ▶

    وقال الجصاص:
    • 📄

      بَابُ الْهُدْنَةِ وَالْمُوَادَعَةِ:
    • 📄

      قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ}:
    • 📄

      بَابُ أَخْذُ الْجِزْيَةِ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ:
    • 📄

      بَابُ مَنْ تُؤْخَذُ مِنْهُ الْجِزْيَةُ:
    • 📄

      بَابُ فَرْضُ النَّفِيرِ وَالْجِهَادِ:
  • 📄

    وفي الأحكام السلطانية للماوردي:
  • 📄

    وفي المحلى:
  • 📄

    وفي المنتقى للباجي:
  • 📄

    وقال ابن العربي:
  • 📄

    وفي بدائع الصنائع:
  • ▶

    وفي الموسوعة الفقهية:
    • 📄

      وَالْأَمَانُ قِسْمَانِ
    • 📄

      عَقْدُ الذِّمَّةِ لِأَهْلِ الْكِتَابِ:
    • 📄

      الْأَدِلَّةُ عَلَى مَشْرُوعِيَّةِ الْجِزْيَةِ:
    • 📄

      - الْحِكْمَةُ مِنْ مَشْرُوعِيَّةِ الْجِزْيَةِ:
    • 📄

      أَخْذُ الْجِزْيَةِ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ الْعَرَبِ:
    • 📄

      (الْمَجُوسُ):
    • 📄

      أَخْذُ الْجِزْيَةِ مِنْ الْمُشْرِكِينَ:
    • 📄

      مَا يَنْتَهِي بِهِ الْقِتَالُ:
• 📄

  وقال الدكتور متابعا حديثه: ((والواقع أن الإسلام في جوهره ووسائله وغاياته أشدّ الأديان حرصاً على إقرار الأمن والسلم في العالم، سواء في أوطانه، أو في أوطان الآخرين، لا يختلف اتجاهه في التاريخ بدءاً من بزوغ فجر دعوته، ومروراً بسياسة دوله وحكّامه وعلى مر
• 📄

  زعمه الإسلام في جوهره ووسائله وغاياته أشدّ الأديان حرصاً على إقرار الأمن والسلم في العالم
• 📄

  وأما قوله: ((وانتهاءً بتحقيق الغاية الأساسية له، وهي: تحقيق الاستقرار والاطمئنان في العالم، وتوطيد دعائم السلم في كل وقت، واحترام أصول الحرية والعدالة والمساواة في كل مكان وزمان، ومع كل شعوب العالم))
• 📄

  وأما قوله: واحترام أصول الحرية والعدالة والمساواة في كل مكان وزمان، ومع كل شعوب العالم.
• ▶

  وأما قول الدكتور: ومنشأ التشويه والخطأ في فهم رسالة الإسلام السلمية أن المسلمين في كل العصور، وفي الماضي والحاضر والمستقبل كانوا ومازالوا هم المعتدى عليهم والمهددة مصالحهم، والمتآمر على وجودهم وكيانهم، ومحاولة القضاء على وطنهم ودعوتهم، واستلاب خيراته
  • ▶

    لقد لخص الإمام ابن القيم سياق الجهاد في الإسلام
    • 📄

      الْفَرْقُ بَيْنَ أَشْهُرِ التّسْيِيرِ الْحُرُمِ وَبَيْنَ الْأَشْهُرِ الْحُرُمِ
  • 📄

    إشارات حول سمات المنهج الحركي لهذالدين:
• 📄

  وأما قوله: لقد خاض النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد ثلاث عشرة سنة بل قرابة خمس عشرة سنة بعد إعلان نبوته ونشر دعوته سبعاً وعشرين معركة مع العرب وغيرهم ممن جاورهم في شبه جزيرة العرب من الفرس والرومان كان المشركون واليهود والصليبيون هم البادئين بالعدوا
• 📄

  إنها عزة الإسلام يا قوم، فأين أنتم منها؟؟؟!!!
• 📄

  وقال الدكتور: ((واستمر الأعداء في الحقب التاريخية، بعد الهجرة إلى المدينة المنورة سنة (13هـ)، في عدوانهم وممارسة اعتداءاتهم على البلاد والأشخاص، مما استدعى المسلمين أن يزأروا، ويردوا العدوان، ويقمعوا عدوان المعتدين، ويمارسوا حق الدفاع الطبيعي عن وجود
• 📄

  وأما قول الدكتور: ((إن دعوة الإسلام إلى الأمن والسلم الدوليين، والأمن الداخلي بين أبناء المجتمع في مطالبة تعددية مذهبية ودينية وطائفية هي من جوهر رسالة الإسلام وغايته الأساسية، لأن الإسلام دين العقل والفكر، وأبسط المبادئ العقلية أن ما فرض بالقوة أو أ
• 📄

  قوله: ((إن دعوة الإسلام إلى الأمن والسلم الدوليين، والأمن الداخلي بين أبناء المجتمع في مطالبة تعددية مذهبية ودينية وطائفية هي من جوهر رسالة الإسلام وغايته الأساسية))
• 📄

  ثانيا قوله (( ... لأن الإسلام دين العقل والفكر،))
• ▶

  ثالثا- قوله ((وأبسط المبادئ العقلية أن ما فرض بالقوة أو أكره عليه ولاسيما العقيدة، سرعان ما يزول بزوال ظرف الإكراه أو القوة))
  • ▶

    في الموسوعة الفقهية
    • 📄

      أَثَرُهُ:
    • 📄

      أَثَرُ الْإِكْرَاهِ عِنْدَ الْحَنَابِلَةِ:
  • 📄

    وقال الجصاص:
  • 📄

    وفي فتح القدير لابن الهمام:
  • 📄

    وفي المغني لا بن قدامة:
  • 📄

    وفي الجوهرة النيرة:
  • 📄

    وفي شرح التلويح على التوضيح:
  • 📄

    وفي غذاء الألباب:
  • 📄

    وفي البحر الزخار:
  • 📄

    وفي المبسوط:
  • 📄

    وفي الموسوعة الفقهية: الْمُكْرَهُ عَلَى الرِّدَّةِ
  • 📄

    وقال ابن العربي:
• ▶

  وأما آية الإكراه فهي حجة عليه لا له
  • 📄

    وقال القرطبي رحمه الله:
  • 📄

    وقال الطاهر بن عاشور رحمه الله:
  • 📄

    وفي الظلال:
• 📄

  وأما قوله: ((والحقيقة الثانية: أن الإسلام حريص كل الحرص من أجل ضمان حرية انتشاره في العالم على إشاعة السلام والاستقرار، ومحاربة الإرهاب، إلا إذا توافرت حالة الحرب، أو اعتدي على بلاد المسلمين، ودعاة الإسلام إلى إعلاء كلمة الله وهي كلمة الحق والتوحيد و
• ▶

  الثالث - قوله ومحاربة الإرهاب
  • 📄

    يقول الشهيد سيد قطب رحمه الله:
• 📄

  وأما قوله: ((وأول دلالة على هذا أن المسلمين في صدر الإسلام صبروا على أذى المشركين الوثنيين ومن وراءهم من الحاقدين فترة تقارب 15 سنة، دون إذن بردّ الاعتداء، ومع الإصرار على الدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة
• 📄

  أما عدم القتال في مكة المكرمة فسببه:
• ▶

  وأما الاستدلال بقوله تعالى: {ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ} (125) سورة النحل
  • ▶

    فقد قال الجصاص:
    • 📄

      وفي المبسوط للسرخسي:
    • 📄

      وفي بدائع الصنائع:
    • 📄

      وفي المدخل لابن الحاج:
    • 📄

      وفي تبيين الحقائق:
    • ▶

      وفي الموسوعة الفقهية:
      • 📄

        تَدَرُّجُ مَشْرُوعِيَّةِ الْجِهَادِ:
      • 📄

        الْجِهَادُ مَشْرُوعٌ بِالْإِجْمَاعِ
      • 📄

        مَا يَتَعَلَّقُ بِالْقِتَالِ مِنْ أَحْكَامٍ:
• 📄

  وأما قوله ((وفيما بعد مرحلة الإذن بالقتال وتقرير مشروعيته، أمر الله تعالى المسلمين بان يؤثروا السلام والتفاهم والحوار وحل المشكلات بالصلح والمعاهدة، فقال تعالى: {وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً} [النساء: 4/ 94]، {ي
• ▶

  أما آية {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلاَ تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلاَمَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِندَ اللّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ كَذَلِكَ كُنتُ
  • 📄

    وفي الظلال:
• ▶

  وأما آية {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَآفَّةً وَلاَ تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ} (208) سورة البقرة
  • 📄

    وفي تفسير القرطبي
  • 📄

    وقال السعدي رحمه الله:
  • 📄

    وقال أبو بكر الجزائري:
• ▶

  وأما استدلاله بالآية {وَإِن جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} (61) سورة الأنفال
  • 📄

    وقال القرطبي رحمه الله:
  • 📄

    وقال الألوسي رحمه الله:
  • 📄

    وقال الطاهر بن عاشور رحمه الله:
  • 📄

    وفي الظلال:
  • 📄

    وقال الجصاص رحمه الله:
  • 📄

    وفي المبسوط للسرخسي رحمه الله:
  • 📄

    وفي شرح السير الكبير
  • 📄

    وقال ابن العربي رحمه الله:
  • 📄

    وفي بدائع الصنائع للكاساني:
  • 📄

    وفي المغني لابن قدامة رحمه الله:
  • 📄

    وفي شرائع الإسلام:
  • ▶

    وفي الموسوعة الفقهية:
    • 📄

      سِلْمٌ التَّعْرِيفُ
    • 📄

      أَوَّلًا: السِّلْمُ بِمَعْنَى الْإِسْلَامِ:
    • 📄

      الدَّعْوَةُ إلَى السِّلْمِ مَعَ أَهْلِ الْحَرْبِ:
    • 📄

      شروط الموادعة
• 📄

  وأما قوله: ((وكانت تحية الإسلام على الدوام: السلام عليكم، والجنة: دار السلام، {وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دارِ السَّلامِ} [يونس: 10/ 25].))
• 📄

  وأما الآية القرآنية {وَاللّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلاَمِ وَيَهْدِي مَن يَشَاء إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ}
• 📄

  وأما قوله: ((ولكن من العبث والهزء أن يدعو المسلمون غيرهم في أثناء نشوب المعارك إلى قبول السلام، وعلائم النصر وهزيمة الأعداء المعتدين ظاهرة للعيان، لذا قال تعالى: {فَلا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ} [محمد: 47/ 35]. وإذا
• 📄

  الثانية - قوله: ((فمن الخطأ الفادح وصف المسلمين أنهم متعطشون لإراقة الدماء، فهذا صنيع أو شيمة من لا يخشى الله))
• ▶

  الرابعة - قوله: ((ولا يعتقد بأن البشرية كلها عباد الله، وصبغته وصنعه: {صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عابِدُونَ} [البقرة: 2/ 138]))
  • 📄

    قال ابن كثير رحمه الله:
  • 📄

    وقال السعدي:
• ▶

  وأما قوله: ((ويصرح النبي صلى الله عليه وسلم لأمته بقوله - في الصحيحين عن أبي هريرة: ((لاتتمنوا لقاء العدو، وسلوا الله العافية، فإذا لقيتموهم فاصبروا)).
  • 📄

    قال النووي رحمه الله:
  • 📄

    وفي المحلى:
  • 📄

    وفي إحكام الأحكام:
  • 📄

    وفي المدخل:
  • 📄

    وفي الفروع:
  • 📄

    وفي المنثور من القواعد الفقهية:
• ▶

  وأما قوله: ((وبناء عليه، تكون الحقيقة الثالثة وهي أن الأصل (القاعدة أو المبدأ العام) في العلاقات الخارجية أو الدولية بين المسلمين وغيرهم هو السلام، والحرب استثناء أو ضرورة طارئة، وهذا مقرر لدى مختلف الفقهاء من المذاهب: أهل السنة وغيرهم، بدءاً من أواخ
  • ▶

    قال الإمام الشافعي في الأم:
    • 📄

      بَابُ الْمُجْمَلِ وَالْمُفَسَّرِ:
    • 📄

      وقَالَ الشَّافِعِيُّ: حَقَنَ اللَّهُ الدِّمَاءَ
  • ▶

    وقال الجصاص:
    • 📄

      بَابُ فَرْضِ الْجِهَادِ:
    • 📄

      بَابُ أَخْذُ الْجِزْيَةِ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ:
    • 📄

      بَابُ فَرْضُ النَّفِيرِ وَالْجِهَادِ:
  • 📄

    وفي الأحكام السلطانية للماوردي:
  • 📄

    وفي المحلى لابن حزم رحمه الله:
  • 📄

    وفي المنتقى للباجي:
  • 📄

    وقال ابن العربي:
  • 📄

    وفي بدائع الصنائع:
  • 📄

    وفي المغني:
  • 📄

    وفي الموسوعة الفقهية: مَا يَنْتَهِي بِهِ الْقِتَالُ:
  • 📄

    قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في السياسة الشرعية:
• 📄

  وأما قوله: ((لكن إذا اغتصب الأعداء أرضاً إسلامية ....
• ▶

  قلت وفي قوله هذا بعض الملاحظات منها: ((وحينئذ ينقض عهد المعاهدين، ويحتكم إلى السلاح بإشراف الدولة،))
  • ▶

    وفي الموسوعة الفقهية:
    • 📄

      الِاسْتِئْذَانُ فِي الْجِهَادِ:
  • 📄

    ما أحكام استئذان الرعية من ولي الأمر أو الأمير للجهاد؟
  • 📄

    ما أحكام استئذان الابن من والديه للجهاد؟
  • 📄

    ما أحكام استئذان المدين من الدائن للجهاد؟
  • 📄

    فتلخَّص مما سبق في حكم استئذان الغريم:
  • 📄

    ما أحكام استئذان الزوجة من زوجها للجهاد؟
  • 📄

    ما أحكام استئذان العبد من سيده للجهاد؟
  • 📄

    قلت: وهذا في جهاد الطلب، وليس في جهاد الدفع أصلا
  • 📄

    ما رأيكم فيمن زعم أن الجهاد لا يكون إلا بإمام، وحتى فلسطين لابد من إذن الإمام، وفي العراق قال؛ إن جهادهم جهاد فتنة، لانه بغير إذن الإمام، وما قول العلماء في هذا الموضوع جزاكم الله خيرا؟ [الجواب للشيخ حامد العلي حفظه الله تعالى وثبته على الحق حتى يلقا
  • 📄

    هل يجوز للمجاهدين الافتئات على ولي الأمر في الجهاد؟ [الإجابة للشيخ حامد العلي - حفظه الله -]
• 📄

  وفي قوله: ((لا بالمجازر الدموية الشخصية أو الفئوية أو الطائفية، فهذا وهو إدارة الحروب وإعلانها، وإنهاء المعاهدة، وترتيب استراتيجية الدفاع، منوط بإرادة الحاكم أو الدولة، وليس للأفراد بل ولا يحق لهم شرعاً اللجوء إلى الفتن الداخلية والاقتتال المحلي، لما
• 📄

  وأما قول الدكتور: (( ... لا بالمجازر الدموية الشخصية أو الفئوية أو الطائفية،))
• 📄

  وأما قوله ((فهذا وهو إدارة الحروب وإعلانها، وإنهاء المعاهدة، وترتيب استراتيجية الدفاع، منوط بإرادة الحاكم أو الدولة، وليس للأفراد ... ))
• 📄

  وأما قوله: ((ونبذ العهد، أي نقضه مشروط بظهور أمارات الخيانة من الأعداء، لقوله تعالى: {وَإِمّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَواءٍ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْخائِنِينَ} [المائدة: 8/ 58] أي أعلمهم بانتهاء المعاهدة، حتى يكو
• 📄

  وأما كلامه الأخير ((وإنهاء السلام، والاحتكام إلى القتال، وهذه حالة طارئة لا تعكر ضرورة العودة، إلى مائدة المفاوضات، وإيثار السلام على الحرب ... ))
• ▶

  وأما قوله: ((ففي السلام صون الدماء، والحفاظ على حق الحياة للمسلم وغير المسلم مطلب ضروري ومقصد مهم جداً من مقاصد الشريعة ومن أصولها وقواعدها الكبرى.))
  • ▶

    يقول العلامة الندوي رحمه الله في كتابه النفيس ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين؟:
    • 📄

      استيلاء الفلسفة الأوربية على العالم:
    • 📄

      الشعوب والدول الآسيوية:
  • 📄

    محاولة المضللين تخيير الناس بين المنهج الإلهي والإبداع البشري:
  • 📄

    طريق الخلاص
• 📄

  وأما قوله: ((والحقيقة الرابعة: أن الإسلام دعوة الحق والخير والتوحيد والعدل والإحسان والفضيلة هو: دعوة ذات نزعة عالمية، يود الانتشار في العالم، من أجل خير البشرية نفسها، ومن أجل إنقاذ الشعوب والأمم من حمأة الفوضى والكفر، والضلال والانحراف، وليس هو ذا
• 📄

  وأما الاحتجاج بهذه الآية فباطل وهي قوله تعالى)) {وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَامُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} [آل عمران: 3/ 1.4].))
• 📄

  وأما قوله: ((والرغبة في نشر الإسلام ليس كنظام العولمة المعاصرة: الثقافية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية القائمة على الاستكبار وإنكار وجود الآخرين، وإلحاق الجور والظلم بالضعفاء والمستضعفين، وإنما هي عرض مضامين الوحي الإلهي المتمثل بالقرآن والسنة ال
• ▶

  وأما قوله ((بالأسلوب الحسن والحوار البنّاء))
  • 📄

    وفي تبيين الحقائق:
  • 📄

    وفي الموسوعة الفقهية: تَدَرُّجُ مَشْرُوعِيَّةِ الْجِهَادِ:
• 📄

  وأما قوله ((((فمن شاء آمن ومن شاء كفر وبقي على دينه وتقاليده ومعتقداته، فلا يمس ولا يلحق به أدنى جور أو ظلم.))
• 📄

  وأما قوله: ((والحقيقة الخامسة: أن الباعث على قتال الأعداء ليس هو بسبب مخالفتهم للإسلام في العقيدة أو الكفر، وإنما بسبب محاربتهم المسلمين، واعتدائهم المستمر على حرمات الإسلام وديار المسلمين، فلا يباح قتل إنسان لمجرد مخالفتهم للإسلام، وإنما يقتل بسبب ا
• ▶

  قلت: وأما قوله: ((أن الباعث على قتال الأعداء ليس هو بسبب مخالفتهم للإسلام في العقيدة أو الكفر، وإنما بسبب محاربتهم المسلمين، واعتدائهم المستمر))
  • 📄

    تحقيق القول في مسألة النسء
  • 📄

    قال ابن كثير رحمه الله:
  • 📄

    وفي الموسوعة الفقهية: «شروط عقد الذّمّة»
• ▶

  وأما قوله ((وتحريم الاعتداء على المدنيين من نساء وأطفال ورهبان وفلاحين، ومنع كل ما يدمر مظاهر الحضارة والمدنية من تهديم المنازل، وقطع الأشجار، ومصادرة أراضي المسلمين ظلماً وبهتاناً، وتشريد السكان كالحاصل الآن في فلسطين المحتلة.))
  • 📄

    في المحلى
  • 📄

    وفي بدائع الصنائع: وَأَمَّا بَيَانُ مَنْ يَحِلُّ قَتْلُهُ مِنْ الْكَفَرَةِ وَمَنْ لَا يَحِلُّ
  • 📄

    وفي المغني: فَصْلٌ: وَلَا تُقْتَلُ امْرَأَةٌ، وَلَا شَيْخٌ
  • 📄

    وفي الموسوعة الفقهية: التَّصَرُّفُ فِي السَّبْيِ:
• ▶

  وأما قطع الأشجار:
  • 📄

    وفي الأم:
  • 📄

    وفي مشكل الآثار:
  • 📄

    وقال الجصاص:
  • 📄

    وفي الأحكام السلطانية للماوردي:
  • 📄

    وفي المحلى لابن حزم:
  • 📄

    وفي المبسوط للسرخسي:
  • 📄

    وفي شرح السير الكبير
  • 📄

    وقال ابن العربي:
  • 📄

    وقال ابن قدامة:
  • 📄

    وفي قواعد الأحكام:
  • 📄

    وفي أسنى المطالب:
  • 📄

    وفي تحفة المحتاج:
  • 📄

    وفي شرح النيل:
  • 📄

    وفي الموسوعة الفقهية: ثَالِثًا: إتْلَافُ مُمْتَلَكَاتِ أَهْلِ الْحَرْبِ:
• ▶

  وأما ضربهم بالمنجنيق فيجوز ذلك لحاجة
  • 📄

    وفي المبسوط:
  • 📄

    وفي شرح السير الكبير:
  • 📄

    وفي بدائع الصنائع:
  • 📄

    وفي المغني:
  • 📄

    وفي البحر الزخار:
  • 📄

    وفي سبل السلام:
  • 📄

    وفي السيل الجرار:
  • 📄

    وفي التاج المذهب:
• ▶

  وهكذا نلاحظ أن المسألة موضع إجماع بين فقهاء المسلمين
  • 📄

    وفي الظلال:
• 📄

  كيف يكون التوصل للسلام؟
• ▶

  وقد ذكر الفقهاء كيف ينتهي قتالنا للكفار والفجار:
  • 📄

    وفي الموسوعة الفقهية: «ما ينتهي به القتال»
• 📄

  وأما كلامه عن الحياد هذا فلا يصح
• 📄

  احترام المعاهدات
• ▶

  وأما قوله ((ويحترم المسلمون أشد احترام بنود المعاهدات مع الأعداء إلى أن ينقضوها، أو يحاربوا المسلمين، أو يناصروا دولة معادية للإسلام. ولانجد كالإسلام نظاماً يقدس المعاهدات، للوصايا القرآنية المتكررة في هذا الشأن مثل قوله تعالى: {وَأَوْفُوا بِعَهْدِ ا
  • ▶

    وفي الموسوعة الفقهية
    • 📄

      «ثانياً - حقّ الإقامة والتّنقّل»
    • 📄

      «ثالثاً - عدم التّعرّض لهم في عقيدتهم وعبادتهم»
    • 📄

      «رابعاً - اختيار العمل»
    • 📄

      «أ - المعاملة بالخمر والخنزير»
    • 📄

      «ب - ضمان الإتلاف»
    • 📄

      «د - وكالة الذّمّيّ في نكاح المسلمة»
    • 📄

      «أنكحة أهل الذّمّة وما يتعلّق بها»
    • 📄

      أ - الجزية:
    • 📄

      «جرائم أهل الذّمّة وعقوباتهم»
    • 📄

      «ثانياً - ما يختصّ بأهل الذّمّة في القصاص»
    • 📄

      «ثالثاً - التّعزيرات»
    • 📄

      «ما ينقض به عهد الذّمّة»
• 📄

  أسباب الجهاد في سبيل الله
• 📄

  قلت: فيه مغالطات عدة خطيرة:
• ▶

  الأولى - زعمه أن القتال قتال دفع فقط، وهذا ليس صحيحا كما بينا من قبل والآية التي استدل بها منسوخة لأنها من أوائل ما نزل من آيات الجهاد كما هو معلوم
  • 📄

    وفي الظلال:
  • 📄

    وقال القرطبي رحمه الله:
  • 📄

    أهداف الجهاد في سبيل الله تعالى
• 📄

  الثانية - قوله وقال العلامة ابن تيمية رحمه الله: فإباحة القتال من المسلمين مبنية على إباحة القتال من غيره (1) رسالة القتال لابن تيمية، 144.
• ▶

  الثالثة - قوله: وقال ابن القيم: وفرض القتال على المسلمين لمن قاتلهم دون من لم يقاتلهم (2). زاد المعاد لابن القيم، 2/ 58.
  • 📄

    قال الإمام ابن القيم في زاد المعاد:
  • ▶

    وقال في موضع آخر من الزاد:
    • 📄

      [الْفَرْقُ بَيْنَ أَشْهُرِ التّسْيِيرِ الْحُرُمِ وَبَيْنَ الْأَشْهُرِ الْحُرُمِ]
    • 📄

      فَصْلٌ [سِيرَتُهُ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ فِي أَوْلِيَائِهِ وَحِزْبِهِ]
• ▶

  وأما قوله: ((وأما الآيات العامة المطلقة الأخرى الواردة في شأن القتال من غير تقييد بوجود مقتضيات الجهاد أو قتال من قاتلنا، فهي محمولة على مضمون الآية السابقة التي تقرر أن القتال لمن قاتلنا، فقوله تعالى مثلاً: {وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ ...
  • 📄

    وقد نقل الإجماع على القول بالنسخ غير واحد من أهل العلم:
• 📄

  هل الأصل إبقاء الكفار؟
• ▶

  وأما قوله: ((وخير ما يعبر عن اتجاه جمهور الفقهاء في تبيان مسوغات الجهاد هو العلامة ابن الصلاح في فتاويه حيث قال: إن الأصل هو إبقاء الكفار وتقريرهم، لأن الله تعالى ما أراد إفناء الخلق، ولا خلقهم ليقتلوا، وإنما أبيح قتلهم لعارض ضرر وجد منهم، لأن ذلك جز
  • 📄

    وفي الظلال:
  • 📄

    الجهاد حرب دفاعية أم هجومية؟! بقلم: الأستاذ أبو عمير
  • 📄

    مفهوم مضلِّل: رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لم يبدأ أحداً بقتال بقلم: ع. ع./ عن مجلة الوعي
• ▶

  وأما قوله (( ... يتضح من هذا المقال المقتضب أن الإسلام حريص على توطيد دعائم السلم والأمن الدوليين، وقد نص ميثاق الأمم المتحدة على مشروعية الحرب الدفاعية فلايختلف الإسلام في الجملة عن مضمون هذا الميثاق، ويكون السلام في الإسلام أصلاً عاماً أو قاعدة عام
  • 📄

    وفي التفسير الوسيط:
  • 📄

    وفي كتاب العمدة في إعداد العدة
  • 📄

    وفي كتابه القيم الجامع في طلب العلم الشريف:
  • 📄

    وفي كتاب العلاقات الدولية في الإسلام
  • 📄

    يقول سيد قطب رحمه الله في معرض رده على أولئك المنهزمين
  • 📄

    ويقول عبد القادر عبد العزيز فك الله أسره
  • 📄

    ويقول سيد قطب رحمه الله
  • 📄

    وقال ابن العربي رحمه الله
  • ▶

    الأدلة على أن أصل العلاقة بين الدارين الحرب
    • ▶

      - الدليل الأول: قال تعالى {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلّهِ} وقال سبحانه {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلّه}.
      • 📄

        وقال سيد قطب رحمه الله
    • ▶

      - الدليل الثاني: قال الله تعالى {فَإِذَا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِن تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاَةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا س
      • 📄

        وقال القرطبي رحمه الله
    • 📄

      - الدليل الثالث: قال جل جلاله {وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَآفَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَآفَّةً}.
    • ▶

      - الدليل الرابع: قال عز وجل {قَاتِلُوا الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَن يَ
      • 📄

        وقال ابن تيمية رحمه الله
    • ▶

      - الدليل الخامس: قال سبحانه {فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَن يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ}.
      • 📄

        قال الطبري رحمه الله
      • 📄

        وقال سيد قطب رحمه الله
    • 📄

      - الدليل السادس: قال تعالى {فَإِذَا لَقِيتُمُ الّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرّقَابِ حَتّىَ إِذَآ أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدّوا الْوَثَاقَ فَإِمّا مَنّا بَعْدُ وَإِمّا فِدَآءً حَتّىَ تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا}.
    • ▶

      - الدليل السابع: قال سبحانه {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُم مِّنَ الْكُفَّارِ وَلِيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ}.
      • 📄

        وقال الطبري رحمه الله
      • 📄

        وقال القرطبي رحمه الله
      • 📄

        وقال ابن كثير رحمه الله
      • 📄

        وقال سيد قطب رحمه الله
    • 📄

      - الدليل الثامن: ما جاء في الصحيحين عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، ويؤمنوا بي وبما جئت به، فإذا فعلوا ذلك عصموا منى دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الل
    • ▶

      - الدليل الحادي عشر: أخرج البخاري عن حميد قال: سأل ميمون بن سياه أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: يا أبا حمزة، ما يحرم دم العبد وماله؟ فقال: "من شهد أن لا إله إلا الله، واستقبل قبلتنا، وصلى صلاتنا، وأكل ذبيحتنا، فهو المسلم، له ما للمسلم، وعليه ما عل
      • 📄

        وقال ابن رشد رحمه الله
      • 📄

        وقال النووي رحمه الله
  • ▶

    مزيد من أقوال الفقهاء
    • 📄

      وقال ابن رشد رحمه الله في المقدمات
    • 📄

      وقال الكمال بن الهمام رحمه الله
    • 📄

      وقال ابن عبد البر رحمه الله
    • 📄

      وقال القرطبي رحمه الله
    • 📄

      وقال التهانوي رحمه الله
    • 📄

      وقال الشربيني الخطيب رحمه الله
    • 📄

      وقال ابن النحاس رحمه الله
    • 📄

      وقال الشوكاني رحمه الله
• 📄

  وأخيرا أقول:
• 📄

  المراجع والمصادر:
• 📄

  الفهرس العام: