معلومة وقال قوم عطية وهبة يعنى من الله تعالى، وتفضلا منه عليهنّ فهو منصوب على انه حال من الصدقات، ولمّا كان الصّداق عطية من الله تعالى على النساء ... ...
صارت فريضة وحقّا لهنّ على الأزواج ونظرا إلى هذا قال قتادة فريضة، وقال ابن جريج فريضة مسماة وقال الزجاج تدينا من قولهم انتحل فلان كذا إذا دان به فعلى هذا مفعول له أو حال من الصدقات أي دينا من الله شرعه، فَإِنْ طِبْنَ أي الزوجات لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ لمّا كان معنى قوله تعالى وَآتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ أتوا كل واحدة منهن صداقها أفرد الضمير الراجع إلى الصداق المفهوم من الكلام يعنى طابت كل واحدة عن شئ من صداقها ولك ان تجعل الضمير راجعا إلى صداق ذكر في ضمن الجمع وقيل الضمير للايتاء نَفْساً تميز عن الإسناد في طبن يعنى ان طابت انفسهن والمعنى فإن وهبن لكم من الصداق شيئا عن طيب انفسهنّ فجعل الله سبحانه العمدة طيب النفس للمبالغة ونقل الفعل من النفوس إلى أصحابها وعداه بعن لتضمين معنى التجافي والتجاوز وقال كلمة منه بعثا لهم على الاقتصار على الموهوب وان كان قليلا وترك الطمع في الكل أو الكثير، فَكُلُوهُ أي خذوه يعنى ذلك الشيء الموهوب هَنِيئاً مَرِيئاً (4) أي حلالا بلا تبعة الهنيء الطيب المساغ الذي لا ينغصه شئ وقيل ما يلتذ به الإنسان والمريء محمود العاقبة التام في الهضم الذي لا يضرّ وهما صفتان من هنى يهنى على وزن ضرب يضرب ومرى يمرى على سمع يسمع أقيمتا مقام مصدريهما، أو وصف مصدر محذوف أو جعلتا حالا من الضمير قرأ أبو جعفر هنيّا مريّا بتشديد الياء فيهما من غير همز وكذلك بريّ وبريّون وبريّا وكهيّة والباقون يهمزونها.