وقيل: إن اللينة الأشجارُ كلّها للينها بالحياة ؛ قال ذو الرمّة:
طِراقُ الخَوَافي واقعٌ فوق لِينة ...
نَدَى ليله في ريشه يترقرق
والقول العاشر أنها الدقَل ؛ قاله الأصمعي.
قال: وأهل المدينة يقولون لاتنتفخ الموائد حتى توجد الألوان ؛ يعنون الدَّقَل.
قال ابن العربيّ: والصحيح ما قاله الزهريّ ومالك لوجهين: أحدهما أنهما أعرف ببلدهما وأشجارهما.
الثاني أن الاشتقاق يَعْضُده ، وأهل اللُّغة يصححونه ؛ فإن اللينة وزنها لُونة ، واعتلّت على أصولهم فآلت إلى لِينة فهي لون ، فإذا دخلت الهاء كُسر أولها ؛ كَبْرك الصدر (بفتح الباء) وبِرْكه (بكسرها) لأجل الهاء.
وقيل لِينة أصلها لِوْنة فقلِبت الواو ياء لانكسار ما قبلها.
وجمع اللينة لِين.
وقيل: لِيان ؛ قال امرؤ القيس يصف عنق فرسه:
وسالفة كسَحُوقِ اللِّيا ...
نِ أضْرَم فيها الغَويُّ السُّعُرْ
وقال الأخفش: إنما سميت لينة اشتقاقاً من اللَّون لا من اللين.
المهدوِيّ: واختلف في اشتقاقها ؛ فقيل: هي من اللون وأصلها لونة.
وقيل: أصلها لِينة من لأن يلين.
وقرأ عبد الله"ما قطعتم مِن لِينةٍ ولا تركتم قوماء على أصولها"أي قائمة على سوقها.
وقرأ الأعمش"ما قطعتم مِن لِينةٍ أو تركتموها قُوَّمًا على أصولِها"المعنى لم تقطعوها.
وقرئ"قَوْماء على أُصُلِها".
وفيه وجهان: أحدهما أنه جمع أصلٍ ؛ كَرَهْن ورُهُن.
والثاني اكْتُفِي فيه بالضمة عن الواو.
وقرئ"قائماً على أصوله"ذهاباً إلى لفظ"ما".
{فَبِإِذْنِ الله} أي بأمره {وَلِيُخْزِيَ الفاسقين} أي ليذلّ اليهود الكفار به وبنبيّه وكتبه.
قوله تعالى: {وَمَآ أَفَآءَ الله على رَسُولِهِ مِنْهُمْ}
(هذه الآية والتي بعدها إلى قوله {شَدِيدُ العقاب} فيها عشر مسائل:
الأولى قوله تعالى: {وَمَآ أَفَآءَ الله} يعني ما ردّه الله تعالى {على رَسُولِهِ} من أموال بني النَّضِير.