وكثير من المتوكِّلين يكون مغبوناً فِي توكُّله، وقد توكَّل حقيقة التوكُّل وهو مغبون، كمن صرف توكُّله إِلى حاجة جزئية استفرغ فيها قوّةَ توكُّله ويمكنه فعلها بأَيسر شيءٍ، وتفريغُ قلبه للتوكُّل فِي زيادة الإِيمان والعلم ونُصْرة الدّين والتأْثير فِي العالم خيراً، فهذا توكُّل العاجز القاصر الهمَّة؛ كما يصرف بعضهم توكُّله ودُعاءَه إِلى وَجَع يمكنُ مُداواتُه بأَيسر شيء، أَو جوع يمكن زوالُه بنصف درهم، ويَدَعُ صَرْفَه إِلى نُصرة الدِّين وقَمْع المبتدعين ومصالح المسلمين.
وقال الشيخ أَبو إِسماعيل عبد الله الأَنصاريّ: هو على ثلاث درجات:
الأُولى: التوكُّلُ مع الطَلَب، ومعاطاة السَّبَب على نيّة شغل النَّفس، ونَفْع الخَلْق وترك الدَّعْوى.
الثَّانية: التوكُّل مع إِسقاط الطَلَب وغَضِّ العين عن السَّبَب اجتهاداً فِي تصحيح التوكُّل وقمع تشرّف النفس، وتفرّغا إِلى حفظ الواجبات.
الثالثة: التوكُّل النازع إِلى الخَلاص من عِلَّة التوكُّل، وهو أَن تعلم أَنَّ ملْكيَّة الحقِّ عزَّ وجلَّ للأَشياءِ مِلْكيَّة عِزَّة لا يشاركه فيها مُشارك، فيَكل شركته إِليه، فإِنَّ من ضرورة العُبودِيَّة أَنْ يعلم العبد أَنَّه تعالى هو املك الأَشياءِ كلِّها وَحْدَه.
قال بعض السالكين:
*رُؤيَةُ السّالِك التَّوَكُّلَ ضَعْفٌ * وخلاصُ الفُؤاد منه اسْتِقامَهْ*
*هو بابٌ للمبتدئ، وطريق * للمنتهى، والوقوف عنه ندامه*. انتهى انتهى. {بصائر ذوى التمييز حـ 5 صـ 266 - 275}