{هُوَ أُذُنٌ} [61] حسن، وكاف إن نوّن «أذنٌ» ، و «خيرٌ» ورفعا، ومن قرأ: «قل هو أذن خير»

بخفض الراء على الإضافة، وهي القراءة المتواترة - كان وقفه على «منكم» حسنًا على القراءتين.

{وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ} [61] كاف، لمن قرأ: «ورحمةٌ» بالرفع مستأنفًا، أي: وهو رحمة، وليس بوقف لمن رفعها عطفًا على «أذن» ، وكذا من جرها عطفًا على «خير» ، والمعنى: أنَّنا نقول ما شئنا، ثم نأتي فنعتذر فيقبل منا، فقال الله: «قل أذن خير لكم» ، أي: إن كان الأمر على ما تقولون - فهو خير لكم، وليس الأمر كما تقولون، ولكنه يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين، أي: إنَّما يصدق المؤمنين.

{آَمَنُوا مِنْكُمْ} [61] كاف، ومثله «أليم» ، وكذا «ليرضوكم» ، على استئناف ما بعده.

{مُؤْمِنِينَ (62) } [62] تام.

{خَالِدًا فِيهَا} [63] كاف، ومثله «العظيم» .

{بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ} [64] ، و {قُلِ اسْتَهْزِئُوا} [64] ، و {مَا تَحْذَرُونَ (64) } [64] ، و {وَنَلْعَبُ} [65] كلها وقوف كافية.

{تَسْتَهْزِئُونَ (65) } [65] حسن.

{لَا تَعْتَذِرُوا} [66] أحسن منه، وقيل: تام.

{بَعْدَ إِيمَانِكُمْ} [66] كاف، سواء قرئ: «تُعف» بضم التاء مبنيًّا للمفعول، أي: هذه الذنوب، أو قرئ: «تُعذب» بضم التاء مبنيًّا للمفعول أيضًا، «طائفة» نائب الفاعل، وبها قرأ مجاهد، وقرئ: «نَعف» بنون العظمة، و «نُعذب» كذلك، «طائفة» بالنصب على المفعولية، وبها قرأ عاصم، وقرأ الباقون: «إنَّ يعف تعذب» مبنيًّا للمفعول، ورفع «طائفة» على النيابة، والنائب في الأول الجار بعده.

{مُجْرِمِينَ (66) } [66] حسن، ومثله «من بعض» ؛ لأنَّه لو وصل بما بعده لكانت الجملة صفة لبعض، وهي صفة لكل المنافقين.

{أَيْدِيَهُمْ} [67] جائز.

{فَنَسِيَهُمْ} [67] كاف، ومثله «الفاسقون» .

{خَالِدِينَ فِيهَا} [68] جائز.

{هِيَ حَسْبُهُمْ} [68] حسن.

{وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ} [68] أحسن منه.

{مُقِيمٌ (68) } [68] ليس بوقف؛ لتعلق ما بعده بما قبله، وقيل: حسن؛ لكونه رأس آية، وذلك على قطع الكاف في قوله: «كالذين» عما قبلها، أي: أنتم كالذين؛ فالكاف في محل رفع خبر مبتدأ محذوف.

{وَأَوْلَادًا} [69] جائز.

{بِخَلَاقِهِمْ} [69] ليس بوقف؛ لاتساق ما بعده على ما قبله.

{كَالَّذِي خَاضُوا} [69] كاف، على استئناف ما بعده.

{وَالْآَخِرَةِ} [69] جائز.

{الْخَاسِرُونَ (69) } [69] كاف.