هذه قراءة أهل المدينة والكسائي، وقرأ أبو عمرو وابن كثير وعاصم والأعمش وحمزة {وَلِبَاسُ التَّقْوى} بالرفع، والنصب على العطف وتم الكلام والرفع بالابتداء. و {ذَلِكَ} من نعته وخبر الابتداء {خَيْرٌ} ويجوز أن يكون «لباس» مرفوعا على إضمار مبتدأ أي وستر العورة ذلك لباس المتّقين وروي عن محمد بن يزيد أنه قال: الرفع والنصب حسنان إلّا أن النصب يحتمل معنيين، أحدهما أن يكون ذلك إشارة إلى اللباس والآخر أن يكون إشارة إلى كل ما تقدّم فأما لباس التقوى ففيه قولان: أحدهما أن معنى أنزل لباس التقوى ما علّمه الله جلّ وعزّ وهدى به هذا في النصب، وفي الرفع على التمثيل، والقول الآخر أن معنى لباس التقوى لبس الصوف والخشن من الثياب مما يتواضع به لله جلّ وعزّ. وأولى ما قيل في النصب أنه معطوف و «ذلك» مبتدأ، أي ذلك الذي أنزلناه من اللباس والريش لباس التقوى خير من التقوى والتجرّد في طوافكم فإن رفعت فقرأت {وَلِبَاسُ التَّقْوى} فأولى ما قيل فيه أن ترفعه بالابتداء. و {ذَلِكَ} نعته أي ولباس التقوى ذلك الذي علمتموه خير لكم من لباس الثياب التي يواري سوآتكم ومن الرياش الذي أنزلناه إليكم فألبسوه {ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ} أي مما يدل على أنّ له خالقا. {لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ} أي ليكونوا على رجاء من التذكير.

[سورة الأعراف (7) : آية 27]

{يَا بَنِي آدَمَ لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ (27) }

{يَا بَنِي آدَمَ} نداء مضاف. {لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ} نهي وهو مجاز مثل

{وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران: 102] أي كونوا على الإسلام حتى يأتيكم الموت. {كَمَا} في موضع نصب نعت لمصدر. {أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ} أب وأبة للمؤنث فعلى هذا قيل: أبوان ويقال في النداء: يا أبة للمذكر وبضم الهاء وبفتح.