قيل: ظهر لهم من عيوب أسرارهم ما كان يخفيه عنهم قلة عملهم.

قال أبو العباس الدينوري: أبدا لهم الحق فساد دعاويهم التي كانوا يخفونها

ويظهرون للناس خلافها من التنسك والتقى.

قوله تعالى: (ولو ترى إذ وقفوا على ربهم)

الأنعام: (30) ولو ترى إذ) [الآية: 30] .

قال ابن عطاء: وقفوا وقوف قهار، ولو وقفوا وقوف اشتياق لرأوا عن أنواع

الكرامات ما تعجبوا منها.

قوله تعالى: (وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو)

الأنعام: (32) وما الحياة الدنيا) [الآية: 32] .

قال محمد بن علي: لعب لمن جمعه لهو لمن يرث عنه.

وقال الواسطي في قوله (ولدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا يعقلون (جهلهم

بعلمهم.

قال النصرآباذي: لمن لزم التقوى واشتاق إلى مفارقة الدنيا.

قال الله تعالى: (وللدار الآخرة خير للذين يتقون) ، والإنسان يسارع إلى ما هو

خير له.

قال بعضهم في هذه الآية: تعزية للفقراء بما حرموا منها، وتقريع للأغنياء بما ركنوا

إليها.

قوله تعالى: (ولقد كذبت رسل من قبلك)

الأنعام: (34) ولقد كذبت رسل) [الآية: 34] .

قال الواسطي رحمة الله عليه: طيب قلب نبيه (صلى الله عليه وسلم) بما خالفوه به من أنواع الخلاف

لئلا يشق عليه حال الإبلاغ.

قوله تعالى: (ولا مبدل لكلمات الله) .

قيل: لا مغير لها لما أجرى في الأزل عند ظهورها في الأبد، والأزل والأبد عنده

واحد ولا أزل ولا أبد حقيقة.

قوله تعالى: (ولو شاء الله لجمعهم على الهدى)

الأنعام: (35) وإن كان كبر) [الآية: 35] .

قال الواسطي: على جوهرة واحدة في صفة واحدة.

وقيل هذا الخطاب استهانة بمن أعرض عنه، بأنه سيرهم في مشيئته وصرفهم في

تدبيره.

قوله تعالى: (إنما يستجيب الذين يسمعون)

الأنعام: (36) إنما يستجيب الذين) [الآية: 36] .

قال النوري: من فتح سمعه للسماع أجرى لسانه بالجواب.

قوله تعالى: (إنما يستجيب الذين يسمعون) .

قال ابن عطاء: أخبر الله أن أهل السماع هم الأحياء وهم أهل الخطاب والجواب،

وأخبر أن الآخرين هم الأموات بقوله (والموتى يبعثهم الله) .

قوله تعالى: (ما فرطنا في الكتاب من شيء)