و {الضَّأْنِ:} جنس الكبش والنّعجة، و {الْمَعْزِ:} جنس التّيس والعنز. وواحد الضّأن: ضائنة، وواحد المعز: ماعز.

والجدال وقع على سبيل المفاقهة، وذلك لأنّ الشّيء لا يحكم بتحريمه إلاّ لمعنيين: إمّا لمعنى لا يسدّ باب القياس ويطّرد في جميع المعلومات أو أكثرها، وإمّا للتّوقيف بالوحي، وتحريم هؤلاء الكفّار لم يكن على شيء من هذين الأصلين؛ لأنّ علّة الذّكورة وعلّة الأنوثة منكسر ولا يطّرد في الجميع، وكذلك علّة اشتمال الأرحام وهو التحاقها واحتواؤها، وعلّة كون الولد بطنا سابعا أو عاشرا، أو علّة كون الولد توأمين كانت سقيمة، لسدّ باب القياس ولكونها ممّا لا يتوصّل إليه إلاّ بالتّوقيف، فبطلت المعاني كلّها ووقع الإفحام واتّضح الالتزام.

144 - {الْإِبِلِ:} اسم جنس يتناول الجمل والنّاقة.

وفائدة تكرار النّظم الأوّل صحّة السّؤال واستئناف الإلزام.

{أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ:} مطالبة بالتّوقيف الذي يكون بالوحي، وفائدة المطالبة هو الإفحام، فلم يجسروا على دعوى الوصيّة لخوفهم المطالبة بالبرهان فأفحموا عن الجواب وانقطعوا في الجدال.

145 - {لا أَجِدُ:} إخبار عن الحال دون الاستقبال.

و (الميتة) : اسم لجمع المنخنقة والموقوذة والمتردّية والنّطيحة وما أكل السّبع.

ووصف الدّم بالمسفوح يفيد إباحة غيره كالكبد والطّحال وما يتعلّق باللّحم والمخّ.

وذكر الخنزير بعد ذكر الميتة لئلاّ يظنّ ظانّ أنّه يطهر بالذّكاة بخلاف سائر السّباع.

ثمّ بيّن المعنى وقال: {فَإِنَّهُ رِجْسٌ،} أي: نجس مكروه مستقذر تعافه النّفوس غالبا.

أو أن يكون {فِسْقاً.} وسائر المحرمات فغير محرم بالكتاب ولكنّه مسكوت عنه.

146 - {ظُفُرٍ:} اسم عامّ، قال ابن عبّاس: إنّه كلّ ما ليس بمنفرج الأصابع كالبعير والإوزّة والبطّ، وعن القتبيّ أنّه كلّ ذي حافر، وقيل: كلّ ذي برثن.

{شُحُومَهُما:} جمع شحم. وهو ما يذوب دهنا.

{إِلاّ ما حَمَلَتْ ظُهُورُهُما:} ما اختلط باللّحم من البياض، وقيل:"الألية".

و {الْحَوايا:} المباعر والمصارين. وهي معطوفة على المستثنى، وقيل: على المستثنى منه.

{مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ:} ما على العظم من دسم.

147 - {فَإِنْ كَذَّبُوكَ:} "يعني اليهود"، وهم كانوا يأتون مكّة تجّارا، ويأتونها قاصدين رؤية النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم. وقيل: كذّبته قريش.