68 - {فَلا تَقْعُدْ:} للمسامرة والتّحدّث دون الدّعوة والإنذار.

{الذِّكْرى:} ما يرفع النّسيان.

69 -وفي قوله: {وَما عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ} دلالة أنّ المؤمنين دخلوا في النّهي بالآية

المتقدّمة. والظّاهر من هذه الآية أنّ القعود لم يكن منهيّا عنه لنفسه، ولكن لمعنى الاحتياط.

{وَلكِنْ ذِكْرى:} النّهي عظة.

{لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ:} عن مثل خوضهم.

70 - {وَذَرِ:} أي: كفّ يدك عنهم، إن كانت الآية منسوخة، ونابذ، إن لم تكن منسوخة.

{تُبْسَلَ:} ترتهن"."

{كُلَّ عَدْلٍ:} أي: أيّ عدل.

(الحميم) : الحارّ.

71 - {أَنَدْعُوا:} استفهام بمعنى النّفي.

{وَنُرَدُّ:} أي: يردّنا أحد {عَلى أَعْقابِنا،} والله هادينا.

{اسْتَهْوَتْهُ:} دعته إلى أهوائها، وقيل: زيّنت له متابعة هوى نفسه.

{حَيْرانَ:} في الأرض، والحيرة: الدهش.

قيل: التّشبيه وقع بعبد الرّحمن بن أبي بكر، كان كافرا وكان أبواه يدعوانه إلى الإسلام.

{ائْتِنا:} حكاية الدّعاء، وفي مصحف عبد الله: (بيّنا) ، أي: دعاء بيّنا.

73 - {بِالْحَقِّ} : بالفعل الحقّ غير الباطل. وهذه متّصلة بما بعدها.

{الصُّورِ:} القرن، وقيل: شيء كهيئة القرن والبوق ينفخ فيه إسرافيل لنداء الخلق، وقيل: جمع صورة وهي الجسد، والنّفخ نفخ الأرواح يوم البعث.

74 - {آزَرَ:} لقب تارح، وهو كالذّمّ والشّتم بلغتهم، بدلا من قوله: (أبيه) .

(الأصنام) : جمع صنم، وهو التّمثال، كانوا يصوّرون على صور ملوكهم وعلى صورة النّجوم السّيّارة بزعمهم.

75 - {وَكَذلِكَ نُرِي:} نذكر من قصّته، أو كما أريناك، أو على سبيل المجاز له، أي: كما ذمّ الإشراك كذلك أريناه دلائل التّوحيد.

ولفظه للمستقبل ومعناه للماضي، ويجوز مع عدم الإيهام.

و (الملكوت) : صيغة مبالغة من الملك. وقيل: المراد به نجوم السّماء والأرض والجبال والبحار، قال الله تعالى: {أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ} [الأعراف:185] . عن السدّي ومجاهد أنّه فتحت له أبواب السّموات والأرض حتى نظر إلى العرش وإلى ما تحت الثّرى، قال السدّي: رأى مكانه في الجنّة.

{وَلِيَكُونَ:} ليقف، أو ليشاهد.

وجملة قصّة إبراهيم ببابل أنّ نمرود بن كنعان بن حم، وهو فريدون بلغة العجم، لمّا