وكذلك ما جاء في معنى كلمة (خلاف) من قوله - عز اسمه: {فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلَافَ رَسُولِ اللَّهِ} [التوبة: 81] .

فقد ذكر أبو السعود لها معنيين [1] :

أولهما: أن تكون بمعنى (خَلْفه) وبعد خروجه؛ حيث خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يخرجوا، يقال: أقام خلاف الحي، أي: بعدهم، ظعنوا ولم يظعن.

وعلى هذا المعنى تنتصب (خلاف) على الظرفية ل (مقعدهم) ؛ إذ لا فائدة من تقييد فرحهم بذلك [2] .

ثانيهما: أن تكون بمعنى (المخالفة) ، فانتصابها على أحد وجهين: المفعول له، أي: فرحوا بقعودهم لأجل مخالفتهم، أو الحال، أي: فرحوا بالقعود مخالفين النبي صلى الله عليه وسلم [3] .

وكذلك ما ورد في معنى (بمفازتهم) من قوله - سبحانه-: {وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفَازَتِهِمْ لَا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ} [الزمر: 61] .

فقد ذكر أبو السعود أن (بمفازتهم) مصدر ميمي، وهو:

إما من فاز بالمطلوب، أي: ظفر به، فالباء متعلقة بمحذوف حال من الموصول مفيدة لمقارنة تنجيتهم من العذاب لنيل الثواب، أي: ينجيهم الله - تعالى- من مثوى المتكبرين ملتبسين بفوزهم بمطلوبهم الذي هو الجنة [4] .

وإما من فاز منه، أي: نجا منه، فالباء للملابسة، أي: ينجيهم الله ملتبسين بنجاتهم الخاصة بهم أي: بنفي السوء والحزن عنهم، أو للسببية على حذف مضاف، أي: ينجيهم بسبب مفازتهم التي هو تقواهم [5] .

وكذلك ما جاء في معنى كلمة (عرفا) من قوله - عز وعلا-: {وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا} [المرسلات: 1] .

(1) انظر: أبا السعود 3/ 419.

(2) السابق نفسه.

(3) انظر: السابق نفسه.

(4) انظر: أبا السعود 5/ 608.

(5) انظر: السابق نفسه.