وعلى هذا، فإن (لا) ناهية والفعل (تضار) مجزوم بها، وعلامة جزمه السكون ونابت الفتحة عنه لخفتها في المضعف، فأصل الفعل: (لا تُضارَرْ) ، فأدغمت الراء الأولى في الثانية وفتحت الثانية لالتقاء الساكنين [1] .

وقد حركت الراء بالفتح ولم يكسروها على الأصل: لوقوع ألف قبلها، فراعوا الألف وفتحوا عدولًا عن الأصل الذي هو الكسر [2] .

هذا، وقد جوز البعض احتمال الفعل لأن يكون مبنيًا للفاعل أو المفعول؛"فعلى بنائه للفاعل يكون بزنة (تُفاعِل) وتكون (والدةٌ) فاعلة، ويقدر للفعل مفعول محذوف تقديره: لاتضارِرْ والدة بولدها أباه، ولا يضارِرْ مولود له بولده أمَّه" [3] . وأما على بنائه للمفعول فإن أصله (تُضارَرْ) بزنة (تُفاعَل) وتكون (والدةٌ) نائبًا عن الفاعل [4] .

أما قراءة الرفع (لاتضارُّ) فقد وجهها أبو السعود بالرفع على البدل حيث قال:"وقرئ (لاتضارُّ) بالرفع بدلًا من لا تكلَّفُ" [5] ، ف (لا) هنا نافية [6] وقد رفع الفعل بعدها لعدم الناصب والجازم [7] ، والفعل وإن كان لفظه لفظ الخبر إلا أن معناه النهي، كما صرح بذلك أغلب المعربين [8] .

وقد جعل أبو حيان قراءة الرفع (لا تضارُّ) أنسب لما قبلها من قوله تعالى (لا تكلف) لاشتراك الجملتين في الرفع، وإن اختلف معناهما؛ لأن الأولى خبرية لفظًا ومعنى، وهذه خبرية لفظًا نَهْيِيَّة معنى [9] . على أن أبا السعود لم يذكر في هذا الموضع ما ذكره في موضع آخر مشابه [10] .

(1) انظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج 1/ 313، البيان للأنباري 1/ 159، إعراب القرآن وبيانه للدرويش 1/ 204.

(2) انظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج 1/ 313، والبحر المحيط لأبي حيان 2/ 225.

(3) مشكل مكي 1/ 99 بتصرف.

(4) انظر: السابق 1/ 99، والكشاف 1/ 252، 253، والبيان للأنباري 1/ 160.

(5) تفسير أبي السعود 1/ 406.

(6) البيان للأنباري 1/ 159، إعراب القرآن وبيانه للدرويش 1/ 304.

(7) انظر: الدر المصون للسمين 2/ 467.

(8) انظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج 1/ 313، إعراب القرآن للنحاس ص: 98، البيان للأنباري 1/ 159، التبيان للعكبرى 1/ 142.

(9) انظر: البحر المحيط لأبي حيان 2/ 225، الدر المصون للسمين 2/ 468

(10) في توجيه قوله تعالى: (ولا يضار كاتب ولا شهيد) [البقرة: 282] قرئ الفعل مرة بتشديد الراء وفتحها على النهي، وأخرى بالتشديد والرفع على أنه نفي في معنى النهي، ذكر ذلك أبو السعود، وذكر أيضًا احتمال الفعل للبناء للفاعل، أو للمفعول مما لم يذكره تفصيلًا في آية الرضاع، وهي أسبق من آية الدين في ترتيب الآي.