ومن شواهده أيضًا ما جاء في قوله - تعالى-: {سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ (3) وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ} [المسد: 3، 4] .

ذكر أبو السعود لكلمة (حمالة) قراءات [1] : منها قراءة النصب، وهي المشهورة، وقراءة الرفع [2] .

وجه أبو السعود القراءة المشهورة بالنصب على الذم [3] ؛ لأن أم جميل كانت تمشي بين الناس بالنميمة، فلما اشتهرت بذلك جاءت الصفة للذم، لا لتخصيصها من غيرها بهذه الصفة التي اختصت بها، وعلى هذا المعنى يقع النصب في غير هذا على المدح [4] .

وقد ذهب البعض إلى نصب (حمالة) على أنها حال من (امرأته) إذا جعلت مرفوعة بالعطف على الضمير في (سيصلى) من قوله: (سيصلى نارًا ذات لهب) ، على اعتبار أن الإضافة في (حمالة الحطب) غير حقيقية، فالمراد بها الاستقبال؛ لأنه ورد أنها تحمل يوم القيامة حزمة من حطب النار كما كانت تحمل الحطب في الدنيا [5] . وعلق بعضهم على هذا الوجه بقوله:"وفيه بُعد" [6] ، وكذلك استبعده أبو السعود وأكد أن يكون النصب على الشتم حتمًا [7] . وفضله الزمخشري في الكشاف [8] .

(1) انظر: تفسير أبي السعود 6/ 608.

(2) قرأ عاصم فقط من العشرة بنصب (حمالة) ، وقرأ بقية العشرة بالرفع. انظر: الحجة للفارسي 6/ 451، حرز الأماني للشاطبي ص: 238، تحبير التيسير لابن الجزري ص: 619، البدور الزاهرة للقاضي 2/ 990. وقرأ بالرفع من غير العشرة الحسن والأعرج وابن محيصن. انظر: المحرر الوجيز لابن عطية، 5/ 535.

(3) انظر: مجاز القرآن لأبي عبيدة معمر بن المثني، علق عليه محمد فؤاد سزكين، مكتبة الخانجي، د/ط، د/ت، 2/ 315، الحجة لابن خالويه ص: 377، الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها لمكي بن أبي طالب، تحقيق محيي الدين رمضان، مؤسسة الرسالة، ط/5، 1418 ه-1997 م، 2/ 390.

(4) الكشف لمكي 2/ 390. وانظر: الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 22/ 553

(5) انظر: اللباب لابن عادل 20/ 554.

(6) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 22/ 552.

(7) انظر: تفسير أبي السعود 6/ 608.

(8) انظر: الكشاف 4/ 649.