وقولك: التّحيّات لله، قيل: الإحياء لله تعالى، تقول: حيّاك الله، أي: أحياك الله، وقيل:

أوصاف الحياة لله، فكأنّك وصفته بالحياة، كما أنّك إذا كبّرته وصفته بالكبرياء، وقيل:

الممالك لله، وهذا هو الأظهر؛ لأنّ التّحيّة اسم للملك، وسمى الهديّة تحيّة لما فيها من حقيقة التّمليك أو لمجاورتها السّلام في العادة.

والمراد بالتّحيّة ههنا التّسليم، والتّسليم سنّة وردّه فريضة. قال صلّى الله عليه وسلّم: لا تبدؤوا اليهوديّ بالسّلام فإن سلّم ردّوا عليه. وقال رجل للنّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: السّلام عليك يا رسول الله، فقال: عليك السّلام ورحمة الله، فقال آخر: السّلام عليك ورحمة الله، فقال: وعليك السّلام ورحمة الله وبركاته، وقال آخر: السّلام عليك ورحمة الله وبركاته، فقال: وعليك؛ لأنّه بلغ غاية السّلام، فلم يترك شيئا ليزيده في الجواب. وقيل: التّحيّة: الهديّة والهبة، وردّها مستحقّ ما لم يعوض إلاّ أن يكون ذا محرم.

{حَسِيباً:} مدركا للحساب، وقيل: كافيه، قال الله: {كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ} حَسِيباً [الإسراء:14] .

87 - {اللهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ:} تسلية للمؤمنين وزجر لغيرهم.

و {إِلى:} لاعتبار معنى الجمع، وهو الحشر والإرجاء والتّأخير، أو يكون يوم القيامة من المجموع كما تقول: جمعت الخيل إلى الإبل، أي: ضممت.

{يَوْمِ الْقِيامَةِ:} يوم يقوم الناس لربّ العالمين.

{فِيهِ:} الهاء عائدة إلى الخبر، أو اليوم.

{وَمَنْ أَصْدَقُ:} استفهام بمعنى النّفي، أي: لا أحد كلامه أصدق من كلام الله؛ لأنّ الكذب غير متصوّر فيه.

88 - {فَما لَكُمْ فِي الْمُنافِقِينَ:} قال ابن عبّاس: نزلت في جماعة من قريش هاجروا منافقين ثمّ اجتووا المدينة، واستأذنوا في الرّجوع إلى مكّة، فرجعوا ثمّ خرجوا إلى الشّام تجّارا، واستبضعتهم قريش بضائع وقالوا: إنّ محمّدا لا يتعرّض لكم فإنّكم تظهرون دينه، فلمّا خرجوا انتهى الخبر إلى المدينة، قال (85 و) بعض الصّحابة: نخرج إليهم ونغير عليهم، وقال بعضهم:

كيف نخرج إلى قوم مسلمين. وعن زيد بن ثابت: نزلت في المتخلفين يوم أحد. وعن ابن زيد أنّها في أهل الإفك.

{فِئَتَيْنِ:} نصب على الحال.