والمؤلف يدَّعى - كغيره من الإمامية الإثنا عشرية - أن علم القرآن كله عند أهل البيت دون غيرهم، وأنَّا لنجد أثر هذا واضحاً فِي تفسيره لقوله تعالى فِي الآية [7] من سورة آل عمران: {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ} ... الآية، وذلك حيث يقول: {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ} تأويل القرآن كله الذي يجب أن يُحمل عليه {إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ} الثابتون فيه ومَن لا يُختلف فِي علمه .. عن الصادق عليه السلام: نحن الراسخون فِي العلم، ونحن نعلم تأويله. ومَن وقف من الجمهور على"الله"، فسَّر المتشابه بما استأثر الله تعالى بعلمه كوقت قيام الساعة ... نحوه". * *"

* تأثر المؤلف فِي تفسيره بفروع الإمامية الفقهية:

ثم إن المؤلف يجرى فِي تفسيره لآيات الأحكام على وفق ما يأخذ به ويميل إليه من اجتهادات فقهاء الإمامية.

* نكاح المتعة:

* فمثلاً نجده يتأثر برأيه الذي يقول بجواز نكاح المتعة وعدم نسخه. فنراه عند تفسيره لقوله تعالى فِي الآية [24] من سورة النساء: {... وَأُحِلَّ لَكُمْ مَّا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُمْ مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ} ... الآية، يقول:"والمراد به نكاح المتعة بإجماع أهل البيت، ويدل عليه قراءة أُبَيّ وابن عباس وابن مسعود:"فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى"، {فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ} مهورهن، {فَرِيضَةً} من الله {وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ} من استئناف عقد آخر بعد انقضاء المدة بزيادة فِي الأجر والمدة". * *

* فرض الرِجْلين فِي الوضوء: