والأول أظهر ، ويجوز أن يكون"كم"في محل نصب بفعل مضمر بعد"كم"

تقديره ، وكم من قرية أهلكناها أهلكناها ، أو فجاءها فجاءها ، ولا يجوز أن

تقدر قبل"كم"لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله.

قوله: (أَوْ هُمْ قَائِلُونَ)

الجمهور على أنه حال.

قال الفراء: الأصل ، أو وهم قائلون ، فحذف الواو ، وأنكره الزجاج ، وقال: العائد من الجملة قام مقام الواو فلمْ يحتج إليه.

وأنا أذكر فصلاً يكون حَكَماً بين الشيخين:

اعلم أن الحال إذا كانت جملة من مبتدأ وخبر ، فالغالب عليها

الواو ، فإن كان في الجملة عائد يعود إلى ذي الحال ، حسن الحذف وحسن

الإثبات ، فإن كان مبتدأ الجملة ضمير ذي الحال لم يكن بد من الواو ، نحو:

جاءني زيد وهو ضاحك ، وضربت عمرا وهو قائم ، لو قلت: جاءني زيد هو ضاحك وضربت عمراً هو قائم لم يصح ، ثم نرجع إلى الآية فننظر أن العائد من قوله سبحانه (أَوْ هُمْ قَائِلُونَ) كيف هو ، فنظرنا والعائد إلى ذي الحال هو مبتدأ الجملة التي وقعت حالًا ، لأن تقدير الآية ، وكم من أهل قرية أهلكناهم فجاءهم بأسنا بياتاً أو هم قائلون ، فصح أن الفراء أصاب وعذره من حذف الواو والاستقبال من الجمع بين"أو"و"الواو".

الغريب: أن قوله: (أَوْ هُمْ قَائِلُونَ) ليس بحال بل التقدير فيه فجاءها

بأسنا بياتاً أو حين هم قائلون ، ولا بد من هذا التقدير ، لأن المفسرين عن

آخرهم فسروا بياتاً ليلا ، فيكون (أَوْ هُمْ قَائِلُونَ) نهارا وقت القيلولة ، فصار

بمنزلة قولك حيث زيداً حين هو قائم ، ولا يمتنع الحال أيضاً بأن يحمل قوله

بياتاً على بائتين ، فكأنه قال: فجاءهم بأسنا بائتين أو هم قائلون.