لجانب الإشكال ؟.

ثم إن التشبيه واقع في أصل الصلاة وأفرادها ولا يعني جوابكم عنه بقضية التكرار شيئا ، فإن التكرار لا يجعل جانب المشبه به أقوى من جانب المشبه كما هو مقتضى التشبيه ، فلو كان التكرار يجعله كذلك لكان الاعتزار به نافعا ، بل التكرار يقتضي زيادة تفضيل المشبه وقوته ، فكيف يشبه حينئذ بما هو دونه ، فظهر ضعف هذا الجواب.

وقالت طائفة: آل إبراهيم فيهم الأنبياء الذين ليست في آل محمد مثلهم ، فإذا طلب لرسول الله صلى الله عليه وسلّم ولآله من الصلاة مثل ما لإبراهيم وآله وفيهم الأنبياء حصل لآل محمد من ذلك ما يليق بهم فإنّهم لا يبلغون مراتب الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه ، وتبقى الزيادة التي للأنبياء وفيهم إبراهيم عليه السلام لمحمد صلى الله عليه وسلّم فتحصل له بذلك من المزية صلى الله عليه وسلّم ما لم يحصل لغيره ، وتقدير ذلك: أن تجعل الصلاة الحاصلة لإبراهيم ولآله وفيهم الأنبياء جملة مقسومة على محمد صلى الله عليه وسلّم وآله.

ولا ريب أنه لا يحصل لآله صلى الله عليه وسلّم مثل ما حصل لآل إبراهيم عليه السلام وفيهم الأنبياء ، بل يحصل لهم ما يليق بهم ويبقى سهم رسول الله صلى الله عليه وسلّم مع الزيادة المتوفرة التي لم يستحقها آله مختصة به صلى الله عليه وسلّم ، فيصير الحاصل له صلى الله عليه وسلّم من مجموع ذلك أعظم وأفضل من الحاصل لإبراهيم عليه السلام ، وهذا أحسن من كل ما تقدم.

وأحسن منه أن يقال: محمد صلى الله عليه وسلّم من آل إبراهيم بل هو خير آل إبراهيم ، كما روي عن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله تعالى: إِنَّ الله اصْطَفى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْراهِيمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ 3: 33 [1] ، قال ابن عباس رضي الله عنه: محمد صلى الله عليه وسلّم من آل إبراهيم عليه السلام ، فدخول رسول الله صلى الله عليه وسلّم أولى فيكون قولنا: كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم متناولا للصلاة عليه وعلى سائر الأنبياء الذين من ذرية إبراهيم ، ثم قد أمرنا الله سبحانه وتعالى أن نصلي عليه وعلى آله خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع سائر آل إبراهيم عموما وهو فيهم ،

[1] آل عمران: 34.