وقرأ أبو جعفر الأول بالتاء والثاني بالياء آخر الحروف، وعن يحيى بن يعمر.
والجحدري أنهما قرأا بعكس ذلك.
وقرأ زيد بن علي رضي الله تعالى عنهما {لَن يَنَالَ ولكن يَنَالُهُ} بالبناء لما يسم فاعله في الموضعين {ولحومها ولا دماءها} بالنصب {يَنَالُهُ التقوى مِنكُمْ كذلك سَخَّرَهَا لَكُمْ} كرره سبحانه تذكيراً للنعمة وتعليلاً له بقوله تعالى: {لِتُكَبّرُواْ الله} أي لتعرفوا عظمته تعالى باقتداره على ما لا يقدر عليه غيره عز وجل فتوحدوه بالكبرياء، وقيل: أي لتقولوا الله أكبر عند الإحلال أو الذبح {على مَا هَدَاكُمْ} أي على هدايته وإرشاده إياكم إلى طريق تسخيرها وكيفية التقرب بها، فما مصدرية، وجوز أن تكون موصوفة وأن تكون موصولة والعائد محذوف، ولا بد أن يعتبر منصوباً عند من يشترط في حذف العائد المجرور أن يكون مجروراً بمثل ما جر به الموصول لفظاً ومعنى ومتعلقاً، و {على} متعلقة بتكبروا لتضمنه معنى الشكر أو الحمد كأنه قيل: لتكبروه تعالى شاكرين أو حامدين على ما هداكم، وقال بعضهم: على بمعنى اللام التعليلية ولا حاجة إلى اعتبار التضمين، ويؤيد ذلك قول الداعي على الصفا: الله أكبر على ما هدانا والحمد لله تعالى على ما أولانا، ولا يخفى أن لعدم اعتبار التضمين هنا وجهاً ليس فيما نحن فيه فافهم {وَبَشّرِ المحسنين} أي المخلصين في كل ما يأتون ويذرون في أمور دينهم.
وعن ابن عباس هم الموحدون. انتهى انتهى. {روح المعاني حـ 17 صـ}