فالمراد بالجعل ما أرشد الله إليه أهلَ الجاهلية من عادة القود.

والقود من جملة المستثنى بقوله: {إلا بالحق} ، لأن القود من القاتل الظالم هو قتل للنفس بالحق.

وهذه حالة خصها الله بالذكر لكثرة وقوع العدوان في بقية أيام الجاهلية ، فأمر الله المسلمين بقبول القود.

وهذا مبدأ صلاح عظيم في المجتمع الإسلامي ، وهو حمل أهله على اتباع الحق والعدل حتى لا يكون الفساد من طرفين فيتفاقم أمره ، وتلك عادة جاهلية.

قال الشميذر الحارثي:

فلسنا كمن كنتم تصيبون سَلّة...

فنقبَلَ ضيماً أو نحكم قاضيا

ولكن حكم السيف فينا مسلط...

فنرضَى إذا ما أصبح السيف راضيا

فنهى الله المسلمين عن أن يكونوا مثالاً سيئاً يقابلوا الظلم بالظلم كعادة الجاهلية بل عليهم أن يتبعوا سبيل الإنصاف فيقبلوا القود ، ولذلك قال: {فلا يسرف في القتل} .

والسرف: الزيادة على ما يقتضيه الحق ، وليس خاصاً بالمال كما يفهم من كلام أهل اللغة.

فالسرف في القتل هو أن يقتل غير القاتل ، أما مع القاتل وهو واضح كما قال المُهلهل في الأخذ بثأر أخيه كليب:

كل قتيل في كليب غُرّة...

حتى يعُمّ القتلُ آلَ مُرّة

وأما قتل غير القاتل عند العجز عن قتل القاتل فقد كانوا يقتنعون عن العجز عن القاتل بقتل رجل من قبيلة القاتل.

وكانوا يتكايلون الدماء ، أي يجعلون كيلها متفاوتاً بحسب شرف القتيل ، كما قالت كبشة بنتُ معديكرب:

فيقتلَ جَبْرا بامرىءٍ لم يكن له

بَواءً ولكن لا تكايُل بالدم

البواء: الكفء في الدم.

تريد فيقتلَ القاتلَ وهو المسمّى جبراً ، وإن لم يكن كفؤاً لعبد الله أخيها ، ولكن الإسلام أبطل التكايل بالدم.

وضمير {يسرف} بياء الغيبة ، في قراءة الجمهور ، يعود إلى الولي مظنة السرف في القتل بحسب ما تعودوه.

وقرأ حمزة ، والكسائي ، وخلف بتاء الخطاب أي خطاب للولي.