"العالم ليس منحصراً فِي هذا العالَم المحسوس المعبَّر عنه بعالَم الطبع بسمواته وأرضيه، بل فوقه البرزخ، وهو عالَم بين عالَم الطبع وعالَم المثال، وله الحكومة على عالَم الطبع والتصرف فيه أي تصرف شاء، من الإحياء والإماتة، وإيجاد المعدوم، وإعدام الموجود، وستر المحسوس، وإظهار غير المحسوس بصورة المحسوس. ومنه طى الأرض، والسير على الماء والهواء، والدخول فِي النار سالماً، وقلب الماهيات. ومه طى الزمان، كما ورد فِي الأخبار أنه قال المعصوم لمنافق: أخسأ فصار كلباً. وقال الآخر: أنت امرأة بين الرجال فصار امرأة. وأنكر آخر قلب الماهيات عند المعصوم، فسار إلى نهر ليغتسل فدخل الماء وارتمس فخرد ورأى نفسه امرأة على ساحل بحر قرب قرية منكورة، فدخلت القرية وتزوجت وعاشت مدة وولدت لها أولاد .. ثم خرجت لتغتسل فِي البحر فدخلت الماء وارتمست فخرجت على ساحل النهر المعهود وهو رجل وإذا بثيابه موضوعة كما وضعها. فلبسها ودخل بيته وأهله غير شاعرين بغيبته لقصر الزمان، وأمثال ذلك رويت عن التابعين لهم على الصدق، وهذا من قبيل بسط الزمان ن كان وقوعه فِي عالم الملك، كما نقل أن امرأة وقع لها ذلك فأخبرت وأنكرها جماعة فأُتيت بأولادها بعد ذلك من بلدة بعيدة، مع أنه لم يمض فِي بلدها قدر ساعة، أو من قبيل البسط فِي الدهر من غير تصرف فِي الزمان إن كان وقوعه فِي الملكوت. وفوق البرزخ عالَم المثال، وله التصرف فِي البرزخ والطبع. وفوقه عالَم النفوس الكليات المعبَّر عنها بـ {فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْراً} . وفوقه الأرواح المعبَّر عنها بـ {وَالصَّافَّاتِ صَفَّا} ، ويُعبَّر عنها فِي لسان الإشراقيين بأرباب الأنواع وأرباب الطلَسمات. وفوقها العقول المعبَّر عنها بالمقرَّبين. وفوقها الكرسى وفوقه العرش، وهو سرير الملك المتعال، وهما بين الوجوب والإمكان لا واجبان ولا ممكنان، بل فوق الإمكان وتحت الوجوب. وكل من تلك العوالم له الإحاطة والتصرف والحكومة على جميع ما"