وبالجملة .. فالكتاب يكاد فِي جملته أن يكون تفسيراً جارياً على النمط الذي يجرى عليه الصوفية فِي تفاسيرهم، ويظهر أن مؤلفه كان يقصد هذا اللون الصوفى فِي تفسيره أولاً، وبالذات، يدلنا على ذلك هذه العبارة التي نقتطفها من مقدمة تفسيره وهي قوله:".. وقد كنت نشيطاً منذ أوان اكتسابى للعلوم وعنفوان شبابى بمطالعة كتب التفاسير والأخبار ومدارستها، ووفقنى الله تعالى لذلك، وقد كان يظهر لي فِي بعض الأحيان من إشارات الكتب وتلويحات الأخبار لطائف ما كنت أجدها فِي كتاب ولا أسمعها من خطاب، فأردت أن أُثبتها فِي وريقات، وأجعلها نحو تفسير للكتاب، لتكون تذكرة لي ولإخوانى المؤمنين، وتنبيهاً لنفسي ولجملة الغافلين، راجياً من الله أن يجعلها لي ذخيرة ليوم الدين، ولسان صدق فِي الآخرين وهو جدير بأن يسمى:"بيان السعادة فِي مقدمات العبادة"."
فأنت ترى أن المؤلف يقرر فِي هذه العبارة أن تفسيره هذا عبارة عن مجموعة تلك الإشارات والتلويحات التي فتح الله بها عليه ولم يُسبق إليها، فلو أَنَّا جعلناه ضمن تفسير الصوفية لما كنا بعيدين عن وجهة الحق والصواب، ولكنا آثرنا أن نجعله ضمن تفاسير الإمامية الإثنا عشرية، لما فيه من اللَّون المذهبي والأثر الشيعى البالغ حد التطرف والغلو حتى فِي ناحيته الصوفية والفلسفية. والكتاب مطبوع فِي جزءين، وموجود بدار الكتب المصرية، آخره ما يدل على أن مؤلفه فرغ منه سنة 1311 هـ.
وأرى قبل كل شيء أن أسوق للقارئ الكريم أهم الآراء التي يقول بها المصنِّف ويجهر بها فِي مقدمة تفسيره، ثم أعرض بعد هذا لتوضيح مسلكه الذي سلكه فِي هذا التفسير بما أذكره ضمن النماذج المختلفة. وإليك أهم هذه الآراء:
* الإمامية الإثنا عشرية والمهدى المنتظر: