المجرور أضعف من المظهر المجرور للطف الضمير عن قيامه بنفسه ، وليست الصلاة بمضمرة1 ؛ فتضعف ضعف هاء"عُدَّهُ"، فبقدر ضعف الشيء وحاجته إلى ما قبله ما2 يكاد يُعتد جزءًا منه ، فيَخلف جزءًا محذوفًا من جملته ، فافهم ذلك.

وأما أصحابنا فعندهم أن الإقام مصدر أقمت كالإقامة ، وليس مذهبنا فيه كما ظنه الفراء.

ومن ذلك قراءة ابن الزبير:"ولَأَرْقَصوا خِلالَكم"3.

قال أبو الفتح: هذا هو معنى القراءة المشهورة التي هي: {وَلَأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ} ، يقال: وضع البعير يضع وأوضعته أنا أي: أسرعت به ، وكذلك الرقْص والرقَص والرقَصان ، يقال: رقص وأرقصته أنا ، قال:

يا ليتني فيها جَذَعْ أَخُب فيها وأَضَعْ

كأَنني شاة صَدَعْ4

وقال حسان:

بزجاجة رَقَصَت بما في دنِّها رقَصَ القَلوص براكب مستعجل5

وفي الخبر: فإذا راكب يوضِع ؛ أي: يحث راحلته. وقال جميل:

بماذا تردِّين أمرأً جاء لا يرى كوُدِّكِ وُدًّا قد أَكلَّ وأوضعا6

ولا يقال: رقص إلا للاعب أو للإبل ، وشبهت الخمر بذلك.

1 في ك: مضمرة.

2 ما زائدة.

3 سورة التوبة: 47 ، وفي تفسير البحر 5/ 49 ، وشواذ القراءات للكرماني 101 ، قراءة أخرى لابن الزبير:"لأرفضوا"بالراء ، من رفض: أسرع في مشيه رفضًا ورفضانًا ، ثم استشهاد ببيت حسان الآتي: وفيه"رفضت"مكان"رقصت"، و"رفض"مكان"رقص".

4 لدريد بن الصمة ، ويُروى بعد البيت الثالث:

أقود وطفاء الزمع

ويُروى:"كأنها"مكان"كأنني". وشاة صدع: شابة قوية. انظر: التاج"جذع"، واقتصر في تفسير البحر 5/ 49 على البيتين: الأول والثاني.

5 الديوان: 80.

6 لم أجده في ديوانه.