أما معناه الذي هو عليه بالنسبة فمحال بحقه تعالى القائل"إِنَّ الْمُنافِقِينَ هُمُ الْفاسِقُونَ" (67) الخارجون عن طاعة اللّه ورسوله"وَعَدَ اللَّهُ الْمُنافِقِينَ وَالْمُنافِقاتِ وَالْكُفَّارَ نارَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها هِيَ حَسْبُهُمْ"في الإيلام والانتقام ، ولهم زيادة على هذا أنه تعالى غضب عليهم"وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذابٌ مُقِيمٌ" (68) لا يحول عنهم ولا يتحولون عنه ، فهو ملازمهم أبدا.
واعلم أن فعل وعد إذا أريد به الشّر كما هنا كان مصدره وعيدا ، وإذا صرف إلى الخير يكون مصدره وعدا ، واستعماله غالبا يكون في الخير ، وأوعد في الشّر ، ثم التفت من الغيبة إلى الخطاب ، والالتفات من أنواع البديع المستحسنة ، وقد اقتبسه علماء هذا الفن من كلام اللّه ورسوله وسموه بهذه الاسم ، كما سموا علم المعاني وغيره من العلوم التي أحدثت تسميتها بعد عهد الرّسول ، لأنها لم تكن معروفة ولا مبدية.
فقال فعلتم أيها المنافقون أفعالا قبيحة كثيره"كَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ"أي الكفار إذ كانوا يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ، ويبخلون بمالهم عن طرق الخير مثل فعلكم هذا وأنهم"كانُوا أَشَدَّ مِنْكُمْ قُوَّةً وَأَكْثَرَ أَمْوالًا وَأَوْلاداً فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلاقِهِمْ"حظوظهم
وأنصبائهم من الدّنيا وشهوتها ، وآثروها على الآخرة ورضوا بها ، ولم ينظروا إلى العاقبة.
وسمي النّصيب خلاقا لأنه مما يخلقه اللّه للإنسان ويقدره له مثل القسم"فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلاقِكُمْ"أيها المنافقون الفجرة والكافرون