{وَكَلَّمَ اللَّهُ} سبحانه وتعالى {مُوسَى} بن عمران عليه السلام {تَكْلِيمًا} ؛ أي: خاطبه مخاطبةً بلا واسطة ملك؛ أي: كلَّمه تكليمًا خاصًّا له، ميزه عن غيره من ضروب الوحي العام لأولئك النبيين، وليس لنا أنْ نخوض في معرفة حقيقته؛ لأنَّا لم نكن من أهله، على أنَّا لا نعرف حقيقة كلام بعضنا بعضًا، وكيف تنقل ذرات الهواء الأصوات إلى الآذان؟ فضلًا عن أن نعرف حقيقة كلام الباري. والوحي إلى الأنبياء يُسمَّى تكليمًا، والتكليم لهم يسمى وحيًا، كما قال تعالى: {وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ (51) } . والحكمة في الحجاب: الاستعداد بالتوجه إلى شيء واحد، تتحد فيه هموم النفس وأهواؤها المتفرقة، كما كان شأن موسى إذ رأى النار في الشجرة. والرسول الذي يرسله الله فيوحي بإذنه ما يشاء هو: ملك الوحي المعبر عنه بالروح الأمين.
والمعنى: أنه تعالى بعث هؤلاء الأنبياء والرسل، وخص موسى عليه السلام بالتكليم معه، ولا يلزم من تخصيص موسى بهذا التشريف الطعن في نبوة سائر الأنبياء عليهم السلام، فكذلك لا يلزم من تخصيص موسى بإنزال التوراة عليه دفعة واحدة الطعنُ فيمن أنزلَ اللهُ عليه الكتابَ مفرّقًا، وقد فضل الله نبينا محمدًا - صلى الله عليه وسلم - بإعطائه مثل ما أعطي كلُّ واحد منهم.
وقرأ إبراهيم بن وثاب {وَكَلَّمَ اللَّهَ} بنصب الجلالة، على أنَّ موسى هو المكلِّم.