هو الّذي يوجد له جميع ما من شأنه أن يوجد له.

أو الّذي ليس شي ء ممّا يمكن أن يوجد له ليس له. (النّجاة من الغرق في بحر الضّلالات/ 540) هو الّذي من شأنه أن يكون له صفة يستكمل بها وهي حاصلة له مع شرط آخر.

هو أن يكون وجوده بنفسه على أكمل ما يمكن أن يكون له، وليس يصدر عنه إلّا ما له، ولا يفضل عن ذاته لا بسبب ذاته ولا بسبب غيره شي ء.

(التّحصيل/ 563) هو بحيث لا يحتاج إلى أن يمدّه غيره ليكتسب منه وصفا. (مقاصد الفلاسفة/ 183) الّذي لا يمكن أن يوجد له جزء ما البتّة خارج منه. (تفسير ما بعد الطّبيعة/ 621،/ 1301) إنّه لا يمكن أن يوجد شي ء خارج عنه.

أيضا يقال تامّة في الأشياء الّتي- مع أنّها بلغت تمامها- يكون ذلك التّمام في نفسه فاضلا.

(رسائل ابن رشد، ما بعد الطّبيعة/ 28) هو الّذي يحصل له جميع ما ينبغي أن يكون حاصلا له وهو الكامل أيضا. (المباحث المشرقيّة 1/ 449، شرح حكمة العين/ 342، الحكمة المتعالية 1/ 213) هو أن يكون جميع كمالات الشّي ء حاصلة له بالفعل وربّما يشترطون في ذلك أن يكون وجوده وكمالات وجوده له من نفسه لا من غيره.

(المباحث المشرقيّة 1/ 450) التّامّ في كلّ شي ء هو الّذي حصل له جميع ما يليق به أن يكون حاصلا له. (تعليقة على الشّفاء لصدر الدّين/ 175) هو الّذي يوجد له كلّما يمكن له في أوّل الكون وبحسب الفطرة الأولى من غير انتظار. (مفاتيح الغيب/ 456) - الموجود التّامّ وفوق التّمام والمستكفي، الوجود التّام، وفوق التّمام، والنّاقص، والمكتفي.

(275)التّام في الوجود

-التّامّ.

(276) التّامّ في الجمال

-التّامّ.

(277) التّامّ في الجوهر

-التّامّ.

(278) التّامّ في العُظْم

-التّامّ.

(279) التّبخير

هو تحريك الأجزاء الرّطبة متحلّلة من شي ء رطب إلى فوق، بما يفاد من مبدأ ذلك بالتّسخين. (طبيعيّات الشّفاء، الفنّ الثاني/ 229، التّحصيل/ 704، المباحث المشرقيّة 2/ 164) - التّدخين، الجسم المبخّر.

(280) التّبذير

السّخاء يحدث بتوسّط في حفظ المال وإنفاقه. والزّيادة، في الحفظ، والنّقصان في الإنفاق. والنّقصان في الحفظ يكسب التّبذير. (رسائل الفارابيّ، التّنبيه/ 11) - السّخاء.

(281) التّتالي

كون الأشياء الّتي لها وضع ليس بينها شي ء آخر من جنسها. (الحدود لابن سينا/ 40، رسائل ابن سينا/ 116) وضع الشّيئين وضعا، لا يكون بينهما شي ء من جنسهما. (الحدود والفروق/ 81) أمّا التّتالي فيقال على الأشياء الّتي ليس بينهما شي ء من جنسهما، سواء كانت فرادى أو كانت متماسّة. (رسائل ابن رشد/ 64) - المتتاليان، المتماسّان.