و السّادس: هو المستعدّ بالشّركة مع استحالته، كالهليلج للمعجون.

و السّابع: هو المستعدّ بالشّركة من غير استحالة، كالحجارة والخشب للبيت. (تعليقة على الشّفاء لصدر الدّين/ 245) هو الّذي فيه قوّة وجود الشّي ء. (نفس المصدر/ 247) العلّة إمّا أن تكون جزءا لوجود الشّي ء المعلول أو لا تكون جزءا لوجوده فالّتي هي جزء لوجوده تنقسم إلى ما به يكون الشّي ء موجودا بالفعل وهي الصّورة، وإلى ما به يكون الشّي ء موجودا بالقوّة وهي العنصر. (نفس المصدر/ 222) يسمّى ما منه الشّي ء المقارن باسم العنصر. (نفس المصدر/ 223) إنّ الخارج الّذي ليس لأجله المعلول إمّا أن يكون وجوده منه بأن لا يكون فيه بالذّات بل بالعرض إن كان فهو المختصّ باسم الفاعل، وإن كان وجوده منه بأن يكون فيه وهو أيضا، العنصر أو الموضوع. (نفس المصدر/ 224) - الصّورة، العلّة المادّيّة، المادّة.

(1015) العوارض الجسمانيّة والنّفسانيّة

-العارض.

(1016) العوارض الخارجيّة

-الصّورة النّوعيّة.

(1017) العوارض النّفسانيّة

-العارض.

(1018) العوالم العلويّة

-العالم السّفليّ والعلويّ.

هو الّذي يفرض فيه بقاء شي ء وتجدّد شي ء، كما يقال: فلان عاد إلى الإنعام.

(تهافت الفلاسفة/ 282)

إنّ كلّ عوض فهو جزاء ومنفعة لكلّ فعل وما فعل للجزاء فليس فعله جودا محضا، بل أخذا وإعطاء، والجود المحض هو الفعل الكائن لا لعوض. (المبدأ والمعاد لابن سينا/ 32) - الجود.

(1021) العين الثّابت

-الأعيان الثابتة، الوجود، الماهيّة.