و تخاطيط أعضائه. (الإشارات والتّنبيهات مع الشّرح 3/ 383، شرحي الإشارات للطّوسيّ 2/ 117) هو الّذي يكون مبدأه شهوة بدنيّة وطلب لذّة بهيميّة ويكون أكثر إعجاب العاشق بظاهر المعشوق ولونه وأشكال أعضائه، لأنّها أمور بدنيّة. (الحكمة المتعالية 3/ 174)
هو الّذي يكون مبدأه مشاكلة نفس العاشق لنفس المعشوق في الجوهر ويكون أكثر إعجابه بشمائل المعشوق.
(الإشارات والتّنبيهات مع الشّرح 3/ 383، شرحي الإشارات للطّوسي 2/ 117، الحكمة المتعالية 3/ 174)
الأعصاب أجسام تنبت من الدّماغ أو النّخاع، بيّض لونه، ليّنة في الانعطاف، صلبة في الانفصال، خلقت لتأدية الحسّ والحركة الإراديّة إلى الأعضاء الحسّاسة.
(شرح حكمة العين/ 680) جسم ينبت من الدّماغ أو النّخاع ليّن في الانعطاف صلب في الانفصال. (المبدأ والمعاد لصدر الدّين/ 233)
ملكة نفسانيّة تمتنع عن الفجور وتتوقّف على العلم بمثالب المعاصي ومناقب الطّاعات. (مطالع الأنظار/ 211) ملكة نفسانيّة تمنع صاجها من الفجور، أي المعاصي. (كشّاف اصطلاحات الفنون/ 1047) خوئى است كه منع كند صاحبش را از خطا، از آن جهت كه علم دارد. بمثالب معاصى ومناقب طاعات.
عصمت بودن شخصى است به حيثيّتى كه ممتنع باشد كه از او گناه، سر زند بسبب خاصيّتى كه در نفس قدسيّة او است يا در بدن او. «1» (أسرار الحكم/ 402، رسائل حكيم سبزواري/ 213)
عضو مركّب من العصب ومن جسم يشبه بالعصب ينبت من أطراف العظام يسمّى رباطا وعقبا، ومن لحم احتشى به الفرج الّتي بين الأجزاء الحاصلة باشتباك العصب والرّباط ومن غشاء يخلّلها. (المبدأ والمعاد لصدر الدّين/ 233)
(888) العفّة
هي تناول الأشياء الّتي يجب تناولها لتربية أبدانها وحفظها بعد التّمام وائتمار امتثالها والإمساك عن تناول غير ذلك. (رسائل الكنديّ الفلسفيّة/ 177) فضيلة القوى الشّهوانيّة تلطّف الأهواء فتترك النّفس هادئة والعقل حرّا. (الجمع بين رأيي الحكيمين/ 14) تحدث بتوسّط في مباشرة التماس اللّذّة الّتي هي عن طعم ونكاح. (رسائل الفارابي، التّنبيه/ 11) إنّها متوسّطة بين الشّره وبين عدم الإحساس باللّذّة. (فصول منتزعة/ 36) فضيلة للنّفس الطّبيعيّة، وهي التوسّط بين الشّره والكلال. (الحدود والفروق/ 40) هي توسّط القوّة الشّهوانيّة فيما تشتهي ولا تشتهي بحسب الرّأي الصّحيح وهي متوسّطة بين الشّبق والخمود. (سه رساله شيخ إشراق/ 119) هي الخلق الّذي تصدر عنه الأفعال المتوسّطة بين أفعال الفجور والخمود وهذان الطّرفان رذيلان.