الإلهيّة/ 77)

(746)الصّفات الإضافيّة والحقيقيّة

الصّفات الحقيقيّة هي الّتي تعقلها العقول عند مقايسات غيره به، وكلّها ثابتة في العقل موقوفة على وجود الغير، على المقايسة بينه وبين الغير، مثلا الحياة تعقل عند اعتبار صحّة القدرة والعلم له وليست بالإضافة إلى شي ء يكون بإزائه فهذه مقايسة بالعلم والقدرة.

و أمّا الإضافيّة فهي شي ء آخر وكأنّه يحتاج فيها إلى شي ء زائد على المقايسة المذكورة، ككونه خالقا ورازقا. فإنّهما يعقلان بالإضافة إلى مخلوق ومربوب يكونون بإزائه. (شرح مسألة العلم/ 47)

(747) الصّفات التّنزيهيّة

صفات تقديسيّة عبارت است از صفاتى كه مفاد آنها تقديس وتنزيه است ومآل آنها سلب قصورات ونقصانات است. «1» (لمعات إلهيّة/ 232) صفات تنزيهيّة آن است كه در ما سوى مانند ندارد. يا آيتش در قدّيسين يافت مى شود چون قدوسيّت. «2» (أسرار الحكم/ 49)

(748) الصّفات الثّبوتيّة

الصّفة الثّبوتيّة تنقسم إلى قسمين:

نفسيّة، وهي الّتي تدلّ على الذّات دون معنى زائد عليها، ككونها جوهرا أو موجودا، أو ذاتا أو شيئا.

و قد يقال: هي ما لا يحتاج وصف الذّات به إلى تعقّل أمر زائد عليها.

و معنويّة، وهي الّتي تدلّ على معنى زائد على الذّات، كالتّحيّز.

و قد يقال بعبارة أخرى: هي ما يحتاج وصف الذّات به إلى تعقّل أمر زائد عليها (الأشاعرة) .

و قال بعض (من الأشاعرة) : الصّفة النّفسيّة ما لا يصحّ توهّم ارتفاعه عن الذّات والمعنويّة تقابلها. (شرح المواقف/ 190) الصّفة الثّبوتيّة تنقسم عندهم (المعتزلة) إلى أقسام أربعة:

الأوّل الصّفة النّفسيّة: وهي الّتي بها يقع التّماثل بين المتماثلين والتخالف بين المتخالفين، كالسّواديّة والبياضيّة.

الثّاني الصّفة المعنويّة: هي الصّفة المعلّلة، بمعنى زائد على ذات الموصوف، ككون الواحد منّا عالما قادرا.

و قيل: هي الصّفة الجائزة، أي غير اللّازمة الثّبوت لموصوفها.

القسم الثّالث: الصّفة الحاصلة بالفاعل. وهي عندهم الحدوث.

القسم الرّابع: الصّفة التّابعة للحدوث. وهي الّتي لا تحقّق لها في حالة العدم، ولا يتّصف بها الممكن إلّا بعد وجوده، ولا تأثير للفاعل فيها.

(نفس المصدر/ 191) عبارت است از معانى وجوديّة ومفهومات ثبوتيّه كه از براى ذات اقدس ثابتند وتعبير از آنها به نعوت كماليّة وصفات جماليّة است. «3» (لمعات إلهيّة/ 232) صفات ثبوتيّة دو قسم اند: يكى حقيقيّة وديگرى