المادّة الأولى هي بالقوّة كلّ شي ء. فبعض ما يحصل فيها يعوقها عن بعض، فيحتاج المعوّق عنه إلى زواله، وبعض ما فيه لا يعوق عن بعض آخر ولكنّه يحتاج إلى قرينة اخرى حتّى يتمّ الاستعداد، وهذه القوّة هي قوّة بعيدة.
و القوّة القريبة هي الّتي لا تحتاج إلى أن تقارنها قوّة فاعليّة قبل القوّة الفاعليّة الّتي تنفعل عنها.
(إلهيّات الشّفاء/ 175) - العلل البعيدة والقريبة.
(1228) القوّة القدسيّة
وجود العقل بالفعل لا يتحصّل بمجرّد المفهوم الأوّلي العامّ والقضايا الأوّليّة، كمفهوم الوجود والشّيئيّة، ثمّ إنّ النّفس إن تميّزت عن سائر النّفوس بكثرة الأوّليّات، وشدّة الاستعداد، وسرعة القبول للأنوار العقليّة ... سمّيت القوّة القدسيّة.(الحكمة المتعالية.
4/ 420)العقل بالملكة إن كان في الغاية من قوّة الاتّصال بعالم العقل بسرعة بحيث يكاد أن تحصل له النّظريّات بأسرها بطريق الحدس بدون الحركات الفكريّة تسمّى قوّة قدسيّة. (شرح الهداية الأثيريّة/ 207) إنّ قوّة الاكتساب تختلف قوّة وضعفا، فإن كانت ضعيفة فهي الفكر، وإن كانت قويّة فهي الحدس وإن كانت أقوى من ذلك فهي العقل بالملكة، وإن كانت في غاية القوّة، فهي القوّة القدسيّة.
(حاشية المحاكمات/ 246) - العقل بالملكة.
(1229) القوّة القسريّة
-القوّة الجسمانيّة وغير الجسمانيّة.
(1230) القوّة اللّامسة
قوّة في عضو معتدل يحسّ بما يحدث فيه من استحالة، بسبب ملاق مؤثّر. (رسائل الفارابي، كتاب الفصوص/ 11، فصوص الحكم/ 78) هي مستبطنة في الجلدين الّذين أحدهما ظاهر البدن والآخر ممّا يلي. (رسائل إخوان الصّفا 2/ 402) هو قوّة من شأنها أن تحسّ بها الأعضاء الظّاهرة بالمماسّة كيفيّات الحرّ والبرد، والرّطوبة واليبوسة، والثّقل والخفّة، والملاسة والخشونة، وسائر ما يتوسّط بين هذه ويركّب منها. (رسائل لابن سينا/ 50) آن قوّتى است پراكنده در جمله ظاهر تن، كيفيّات چهارگانه وسبكى وسنگى ونرمى وسختى وملاست وخشونت را بدو دريابند. «1» (مجموعه مصنّفات شيخ إشراق 3/ 27) آن قوّتى است منبثّ در ظاهر بدن به همه جاى، چنان كه هيچ جائى از او خالى نيست، واوست كه كيفيّت چهارگانه را در مى يابد چون رطوبت ويبوست وحرارت وبرودت، واوست كه فرق مى كند ميان سبكى وگرانى ونرمى ودرشتى. «2»
(نفس المصدر 3/ 352) هي القوّة الّتي من شأنها أن تستكمل بمعاني الامور الملموسة والملموسات. (رسائل ابن رشد، كتاب النّفس/ 39)