و الجمادات المعدنيّة. (المبدأ والمعاد لابن سينا/ 92)

(217)أوّل الموجودات

إنّ أوّل الموجودات ومبدأها هو شي ء غير متحرّك لا بالذّات ولا بالعرض. وإنّ هذا المبدأ هو الّذي يحرّك الحركة الأولى السّرمديّة الواحدة المتّصلة، أعني الحركة اليوميّة. (تفسير ما بعد الطّبيعة/ 1664)

(218) الاوّليّات

هي القضايا الّتي يوجبها العقل الصّريح لذاته ولغريزته، لا بسبب من الأسباب الخارجة عنه. (الإشارات والتّنبيهات/ 40) هي البديهيّات بعينها إلّا أنّها كما لا تحتاج إلى وسط، لا تحتاج إلى شي ء آخر، كإحساس أو تجربة أو شهادة أو تواتر أو غير ذلك سوى تصوّر الطّرفين والنّسبة. (الحكمة المتعالية 4/ 518) - البديهيّ.

(219) الأوّليّة

هي كون العدد بحيث لا يعدّه غير الواحد، كالثّلاثة والخمسة والسّبعة.

(مطالع الأنظار/ 100)

(220) الأولويّة الذّاتيّة

أن يكون أحد طرفي الممكن أليق بالنّسبة إلى ذاته.

أن يقتضي ذاته أحد طرفيه على سبيل الأولويّة.

(كشّاف اصطلاحات الفنون/ 1530)

القطع بوجوب شي ء لشي ء. (الحدود والفروق/ 22) هو إثبات شي ء لآخر. (شرح الإلهيّات من كتاب الشّفاء/ 257) الإيجاب ليس شيئا أكثر من تركيب بعض الأشياء مع بعض. والسّلب ليس شيئا أكثر من انفصالها. (رسائل ابن رشد كتاب ما بعد الطّبيعة/ 98) الإيجاب والسّلب أمران عقليّان واردان على النّسبة. (مطالع الأنظار/ 12)

هو إخراج ما بالقوّة إلى الفعل. (تفسير ما بعد الطّبيعة/ 1514) هو إصدار وجود الشّي ء عن علّته. (شرح مسألة العلم/ 41) - الإحداث.

إنّ العلم هو تصوّر الشّي ء على حقيقته وصحّته.

فأمّا الإيمان فهو الإقرار بذلك الشّي ء والتّصديق لقول المخبرين عنه من غير تصوّر له. (رسائل اخوان الصّفاء 3/ 293) الإيمان هو التّصديق ممّا يخبر به المخبر، والإسلام هو التّسليم بلا اعتراض. (نفس المصدر 3/ 392) هو التّصديق لمن هو أعلم منك بما يخبرك عمّا لا تعلمه. (نفس المصدر 4/ 65) الإيمان الظّاهر هو الإقرار باللّسان بخمسة أشياء:

الإقرار بأنّ للعالم صانعا واحدا، الإقرار بأنّ له ملائكة، الإقرار بأنّه قد اصطفى طائفة من بني آدم، الإقرار بأنّ هذه الأشياء، الّتي جاءت بها الأنبياء، الإقرار بأنّ القيامة لا محالة كائنة.

و الإيمان الباطن هو إضمار القلوب باليقين على تحقيق هذه الأشياء المقرّ بها باللّسان. (نفس المصدر 4/ 67) عبارة عن تصديق الرّسول بكلّ ما علم مجيئه به.

عبارة عن التّصديق القلبيّ للرّسول- صلّى اللّه عليه وآله- بكلّ ما علم مجيئه بالضّرورة.

عبارة عن كلمتي الشّهادة (عند الكراميّة) .

عبارة عن امتثال الواجبات والاجتناب عن المحرّمات (عند المعتزلة) . (مطالع الأنظار/ 228) - التّوحيد.