المقابل لحصول الوجود بالفعل في متن الواقع ...
و هذا النّوع إن هو إلّا الحدوث الدّهري.
(القبسات/ 4) - القدم الدّهريّ.
اگر چيز در نفس خويش استحقاق وجود داشتى به چيز ديگرش حاجت نبودى. پس هر ممكنى را تا استحقاق وجود پيش از استحقاق وجودست، تقدّمى عقلى نه زمانى، واين را حدوث ذاتى گوئيم. «1» (مجموعه مصنّفات شيخ إشراق 3/ 44) كون الممكن بحيث يستحقّ من ذاته لا استحقاقيّة الوجود والعدم لذاته، هو الحدوث الذّاتيّ. (إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ 89) الحدوث هو مسبوقيّة الوجود بالغير أو بالعدم، فإن كان السّبق زمانيّا فحدوث زمانيّ، وإن كان ذاتيّا فحدوث ذاتيّ. (مطالع الأنظار/ 10) قد يفسّر الحدوث بالحاجة إلى الغير، ويسمّى حدوثا ذاتيّا. (نفس المصدر/ 60) يكون وجوده مسبوقا بلا وجوده بالذّات، وهو الحدوث الذّاتي. (حاشية المحاكمات/ 354) الحدوث بالمعنى الّذي لا يستوجب الزّمان- وهو وجود الشّي ء بعد صرف العدم البحت- على نوعين:
لأنّه لا يخلو إمّا أن يكون هو وجود الشّي ء بعد صرف ليسيّته المطلقة بعديّة بالذّات ... وهذا النّوع هو المسمّى «حدوثا ذاتيّا» والإفاضة على الدّوام على هذا السّبيل تسمّى عندهم إبداعا.
(القبسات/ 4) هو المسبوقيّة بالعدم سبقا يجامع السّابق المسبوق.
(شرح رسالة المشاعر/ 345) عبارت است از لا استحقاقيّت ذاتى ومسبوقيّت بعدم ذاتى كه مستلزم مسبوقيّت وجود است بعلّت فاعلى.
عبارت است از مسبوقيّت وجود شي ء بغير كه علّت فيّاضه است. «2» (لمعات إلهيّه/ 19) مسبوقيّة وجود الشّي ء باللّيسيّة الذّاتيّة أو المسبوقيّة بالعدم المجامع. (شرح منظومه/ 80) - الحدوث الزّماني، القدم الذّاتي.
أمّا الحدوث الزّماني فإنّه على أنواع ثلاثة:
التّدريجيّ، وهو حصول الشّي ء الواحد، كالحركة القطعيّة في امتداد زمان ما على الانطباق عليه والانقسام بانقسامه.
و الدّفعي، وهو حصول الشّي ء الوجداني بتمامه، لا في امتداد الزّمان، بل في آن غير منقسم من الآنات الّتي هي الحدود والأطراف.
و الزّماني، وهو حصول الشّي ء الواحد، كالحركة التّوسّطيّة في زمان ما محدود بين المبدأ والمنتهى، لا على الانطباق عليه والانقسام بانقسامه، بل على أن يكون هو بتمامه حاصلا في كلّ جزء من أجزائه وكلّ آن من آناته إلّا الآن الطّرف، أعني آن البداءة والنّهاية ... (القبسات/ 23)
(466) الحدوث الزّمانيّ
هو كون الوجود بعد العدم في زمان مضيّ. (إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ 88)