الغيب/ 252) الجوهر المفارق إمّا مفارق الذّات والفعل جميعا عن الجواهر الجسماني، وإمّا مفارق الذّات متعلّق التّدبير بها. والأول يسمّى باصطلاح الحكماء عقلا، والثّاني يسمّى نفسا. (نفس المصدر/ 337) ريح حارّة تكون منها الحركات والشّهوات. لطيفة مودعة في القلب منها الأخلاق والصّفات المذمومة.
(كشّاف اصطلاحات الفنون/ 542) يطلق عند الحكماء باشتراك اللّفظي على الجوهر المفارق عن المادّة في ذاته دون فعله. وهو على قسمين: نفس فلكيّة، ونفس إنسانية. (نفس المصدر/ 1397) الصّورة بمعنى «الأمر بالفعل» إمّا يفتقر في وجودها الخارجي إلى مادّة جسمانيّة وهي جزء الجسم، أو في وجودها العقلي إلى مادّة عقليّة وهي العلم بقسميه. فإنّه يفتقر إلى موضوع عقلي هي النّفس.
(شرح الإلهيّات من كتاب الشّفاء/ 53) هي الجوهر البخاري اللّطيف، الحامل لقوّة الحياة، والحسّ، والحركة الإراديّة. (مجموعة رسائل الحكيم السّبزواريّ/ 443) - الجسم، الحالّ والمحلّ، الجوهر المفارق، العقل.
النّفس مشترك بين معنيين: إنّه يراد به المعنى الجامع لقوّتي الغضب والشّهوة في الإنسان ...
المعنى الثّاني اللّطيفة الّتي ذكرناها (في الرّوح) وهي حقيقة الإنسان ونفسه وذاته، ولكنّها توصف بأوصاف مختلفة بحسب اختلاف أحوالها ...
و النّفس بالمعني الأوّل لا يتصوّر رجوعها إلى اللّه تعالى، فإنّها مبعّدة عن اللّه تعالى، وهي حزب الشّيطان، وإذا لم يتمّ سكونها ولكنّها صارت مدافعة للنّفس الشّهوانيّة سمّيت النّفس اللّوامة، فإذا تركت الاعتراض وأذعنت لمقتضى الشّهوات ودواعي الشّيطان سمّيت النّفس الأمّارة بالسّوء.
(مجموعة الرسائل الإمام الغزّاليّ 2/ 41)
(1726) النّفس الإنسانيّة
هي كمال أوّل لجسم طبيعي آليّ من جهة ما ينسب إليه أنّه يفعل الأفاعيل الكائنة بالاختيار الفكري والاستنباط بالرّأي ومن جهة ما يدرك الأمور الكلّية. (طبيعيّات الشّفاء، الفنّ السّادس/ 32، النّجاة من الغرق في بحر الضّلالات/ 320، المباحث المشرقيّة 2/ 236) إنّه جوهر روحاني يستحيل عليه الفناء. (تهافت الفلاسفة/ 221) جواهر قائمة بأنفسها ليست منطبعة في الجسم.
(نفس المصدر/ 222) تفعل أفعالها المتفنّنة بمعرفة وإرادة، كالحيوانيّة.
و تزيد عليها بمعرفة المعاني الكلّيّة، والقضايا العقليّة الحكميّة. (المعتبر في الحكمة 2/ 303) إنّها كمال أوّل لجسم طبيعي آلي من جهة ما يفعل الأفاعيل الكائنة بالاختيار الفكري. (إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ 384) هي كمال أوّل لجسم طبيعي آلي من جهة ما يفعل الأفاعيل الكائنة بالاختيار الفكري والاستنباط بالرّأي الإنساني. (شرح حكمة العين/ 680، الحكمة المتعالية 9/ 53) هي كمال أوّل لجسم طبيعيّ آليّ من حيث يعقل الكلّيّات ويستنبط بالرّأي. (شرح المواقف/ 418) هي الّتي يشير إليها كلّ أحد يقول: «أنا» .
(حاشية المحاكمات/ 214) هي كمال أوّل لجسم طبيعي آليّ من جهة ما يدرك الأمور الكلّيّة، ويفعل الأفاعيل الكائنة بالاختيار الفكري والاستنباط بالرّأي. (الحكمة المتعالية 9/ 53)