به اجزاى مقداريّة واجزاى معنويّة نشود «1» .
(لمعات الهيّة/ 100) گاهى گفته مى شود بر چيزى كه مركّب از جنس وفصل نباشد اگر چه مركّب از ماهيت ووجود باشد، مثل اجناس عالية وفصول اخيرة.
و گاهى بسيط گفته مى شود بر چيزى كه مركّب از ماهيّة ووجود نيز نباشد.
و به عبارت ديگر: مركّب از جهت تحصل وابهام، وملتئم از حيث نقص وتمام نباشد «2» .
(نفس المصدر/ 101) - البسيط.
الماهيّة إمّا بسيطة لا تلتئم من عدّة أمور تجتمع، أو مركّبة تقابلها. فهي الّتي تلتئم من عدّة أمور مجتمعة ...
و كلاهما يعتبر بالقياس إلى العقل تارة وبالقياس إلى الخارج اخرى. فالأقسام أربعة:
بسيط عقليّ، لا يلتئم في العقل من أمور عدّة تجتمع فيه، كالأجناس العالية والفصول البسيطة.
و بسيط خارجي، لا يلتئم من أمور كذلك في الخارج، كالمفارقات من العقول والنّفوس ...
و مركّب عقليّ يلتئم من أمور تتمايز في العقل فقط.
و مركّب خارجي يلتئم من أجزاء متمايزة في الخارج، كالبيت. (شرح المواقف/ 114) - البسيط.
(249) البسيط العقليّ
-البسيط الخارجيّ والعقليّ.
مرآة يتشبّح فيها خيال المبصر ما دام يحاذيه. فإذا زال ولم يكن قويّا انسلخ.
(رسائل الفارابيّ، كتاب الفصوص/ 11) هي قوّة مرتّبة في العصبة المجوّفة تدرك صورة ما ينطبع في الرّطوبة الجليديّة من أشباح الأجسام ذوات اللّون المتأدّية في الأجسام الشّفّافة بالفعل إلى سطوح الأجسام الصّقيلة: (طبيعيّات الشّفاء، كتاب النّفس/ 34، النّجاة من الغرق في بحر الضّلالات/ 322، المباحث المشرقيّة 2/ 237) هي قوّة مرتّبة في العصبة المجوّفة مدركة لما يقابل العين بتوسّط جرم شفّاف لا بخروج شعاع ...
(شرح حكمة الإشراق/ 454) إنّه يخرج من الدّماغ عصبتان مجوّفتان يتقاطعان قبل وصولهما إلى العين، ثمّ يفترقان، فينتهي كلّ عصبة إلى عين، والإحساس يقع عند ملتقى العصبتين. (إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ 377) هو قوّة مودعة في العصبتين المجوّفتين اللّتين تتلاقيان، وتتأدّيان إلى العينين بعد تلاقيهما، يدرك بها الأضواء والألوان أوّلا وبالذّات وبتوسّطهما سائر المبصرات. (مطالع الأنظار/ 145) هو قوّة مرتّبة في التّقاطع الصّليبين العصبتين الآتيتين إلى العينين: (شرح حكمة العين/ 664) - القوّة الباصرة.