هو المحمول الّذي يلحق الموضوع من جوهر الموضوع وماهيّته. (الإشارات والتّنبيهات/ 6) أن يكون المحمول مأخوذا في حدّ الموضوع، مقوّما له، داخلا في حقيقته.
أن يكون الموضوع مأخوذا في حدّ المحمول. (تهافت الفلاسفة/ 249) آن است كه محمول به ضميمه نباشد به اين معنى كه موضوع در حدّ نفس خود بدون اعتبار انضمام امرى از امور خارجه از نفس ذات موضوع، اگر چه آن امر، امر اعتبارى وتعمّلى باشد، مصداق ومحكوم عليه آن معنى باشد. خلاصه كلام آن كه ذاتى به اين معنى آن است كه صدق آن بر ذات موضوع به حيثيّت تقييدى محتاج نباشد، اگر چه به حيثيّت تعليلى محتاج باشد. «1»
(لمعات الهيّة/ 156) لفظ ذاتى در نزد ارباب معقول بچندين معنى گفته مى شود.
گاهى ذاتى مى گويند وقصد مى كنند چيزى را كه ذات در تحقّق آن كافى باشد، مثل وجوب وامكان ذاتى.
و گاهى ذاتى مى گويند واراده مى كنند از آن مقتضاى ذات را.
و گاهى ذاتي مى گويند وقصد مى كنند از آن چيزى را كه از تمام ماهيت نوعيّه خارج نباشد.
و گاهى ذاتى مى گويند واراده مى كنند از آن چيزى را كه در تمام ماهيت شي ء داخل باشد.
بعبارت ديگر ذاتى مى گويند واراده مى كنند از آن، جزء محمول را وذاتى به اين معنى منحصر است به جنس وفصل.
و گاهى ذاتى مى گويند وقصد مى كنند از آن چيزى را كه از تمام حقيقت شي ء خارج نباشد خواه تمام حقيقت آن باشد يا جزء حقيقت باشد.
ذاتى به اين معنى شامل ماهيّت نوعيّه نيز مى باشد. «2» (نفس المصدر/ 154)
(619) الذّاتيّات والعرضيّات
ما يحصل في العقل من نفس ذاته يسمّى بالذّاتيّات. وما يحصل فيه لا من ذاته بل لأجل جهة اخرى يسمّى بالعرضيّات.
فالذّاتي موجود بالذّات، أي متّحد مع ما هو الموجود اتّحادا ذاتيّا. والعرضي موجود بالعرض، أي متّحد معه اتّحادا عرضيّا. (الحكمة المتعالية 7/ 36) - الجنس، الحقيقة الذّاتي، النّوع، الماهيّة.