الآراء الفاضلة، وهي الّتي تعلم السّعادة، واللّه- عزّ وجلّ-، والثّواني، والعقل الفعّال، وكلّ شي ء سبيله أن يعلمه أهل المدينة الفاضلة ويعتقدونها، ولكن تكون أفعال أهلها أفعال أهل المدن الجاهليّة. (آراء أهل المدينة الفاضلة/ 69) هي الّتي اعتقد أهلها المبادي، وتصوّرها، وتخيّلوا السّعادة واعتقدوها، وأرشدوا إلى الأفعال الّتي بها ينالون بها السّعادة، وعرّفوها، واعتقدوها غير أنّهم لم يتمسّكوا بشي ء من تلك الأفعال، ولكن مالوا بهواهم وإرادتهم نحو شي ء ما من أغراض أهل الجاهليّة. (رسائل الفارابي، السّياسات المدنيّة/ 73)

المدينة الّتي يقصد بالاجتماع فيها التّعاون على الأشياء الّتي تنال بها السّعادة في الحقيقة هي المدينة الفاضلة. (آراء أهل المدينة الفاضلة/ 61) النّاس الّذين يدبّرون برياسة هذا الرّئيس (من كان له وحى) هم النّاس الفاضلون، والأخيار والسّعداء، فإن كانوا أمّة فتلك هي الأمّة الفاضلة، وإن كانوا أناسا يجتمعون في مسكن واحد كان ذلك المسكن الّذي يجمع جميع من تحت هذه الرّئاسة هو المدينة الفاضلة. (رسائل الفارابي، السّياسات المدينة/ 50) هي الّتي يتعاون أهلها على بلوغ أفضل الأشياء الّتي بها يكون وجود الإنسان وقوامه وعيشه، وحفظ حياته. (فصول منتزعة/ 45) هي الّتي يتعاون أهلها على بلوغ الكمال الأخير الّذي هو السّعادة القصوى. (نفس المصدر/ 46)

هي الّتي قصد أهلها على أن يتعاونوا على أن يصيروا مكرمين ممدوحين مذكورين مشهورين بين الأمم ممجّدين، معظّمين بالقول والفعل ذوي فخامة وبهاء، إمّا عند غيرهم وإمّا بعضهم عند بعض، كلّ إنسان على مقدار محبّته لذلك، أو مقدار ما أمكنه بلوغه منه. (آراء أهل المدينة الفاضلة/ 69) المدينة الكراميّة واجتماع الكرامة هو الّذي به يتعاونون على أن يصلوا أن يكرّموا بالقول والفعل.

(رسائل الفارابي، السّياسات المدنيّة/ 59)

(1497) المدينة المبدّلة

هي الّتي كانت آراؤها وأفعالها في القديم آراء المدينة الفاضلة وأفعالها، غير أنّها تبدّلت فدخلت فيها آراء غير تلك، واستحالت أفعالها إلى غير تلك. (آراء أهل المدينة الفاضلة/ 69)

(1498) مدينة النِّذالة

هي الّتي قصد أهلها ان يتعاونوا على بلوغ اليسار والثّروة، ولا ينتفعوا باليسار في شي ء آخر، لكن على أنّ اليسار هو الغاية في الحياة. (آراء أهل المدينة الفاضلة/ 69) اجتماع المدينة النّذالة هو الّذي يتعاون على نيل الثّروة واليسار، والاستكث ار من اقتناء الضّروريّات، وما قام مقامها من الدرهم والدينار وجمعها فوق مقدار الحاجة إليها لا بشي ء سوى محبّة اليسار فقط والشّحّ عليها. (رسائل الفارابي، السياسات المدنيّة/ 59)

هو الاعتراض على الغير بإظهار خلل في لفظه أو معناه، أو قصده به. (مجموعة رسائل الامام الغزّالي 2/ 81) آن بود كه بر سخن كسى اعتراض كند يا خللى يا خطائى در سخن وى پيدا گرداند تا او خوار وخود بزرگوار گردد. «1» (لطائف الحكمة/ 185)